ब्रह्मसूत्रम्

Brahma Sutras

Bādarāyaṇa — the Vedāntasūtra, third of the prasthāna-traya

The Brahmasūtra — also called the Vedāntasūtra or Śārīrakasūtra — is Bādarāyaṇa's compression of the whole teaching of the Upaniṣads into 545 aphorisms, some of them a single word long. With the Upaniṣads and the Bhagavadgītā it forms the prasthāna-traya, the three starting points on which every school of Vedānta must comment; Śaṅkara, Rāmānuja, Madhva, Nimbārka and Vallabha each built his system as a reading of this text, and their disagreements are disagreements about these sentences. The four adhyāyas move in order. The first, samanvaya, argues that the scattered Upaniṣadic passages all converge on one subject, Brahman — the second sūtra defining it simply as that from which the birth, continuance and dissolution of this world proceed. The second, avirodha, answers the objections of Sāṃkhya, Yoga, Vaiśeṣika, the Buddhists and the Jainas, and shows the doctrine to be self-consistent. The third, sādhana, treats the means — transmigration, the nature of the self, meditation, the vidyās of the Upaniṣads and what may be combined with what. The fourth, phala, treats the fruit: the knower's state in this life, the departure at death, the northern path, and liberation itself, which the last sūtra declares to be a state of no return. The sūtras are deliberately terse, framed to be memorised and expounded, and they are read here without commentary — the text itself, in the order and division in which it has been transmitted.

ब्रह्मसूत्र — जिसे वेदान्तसूत्र अथवा शारीरकसूत्र भी कहा जाता है — बादरायण द्वारा समस्त औपनिषदिक उपदेश का ५४५ सूत्रों में संक्षेपण है; कुछ सूत्र तो एक ही पद के हैं। उपनिषदों तथा भगवद्गीता के साथ यह प्रस्थानत्रयी का तीसरा प्रस्थान है, जिस पर वेदान्त के प्रत्येक सम्प्रदाय को भाष्य करना पड़ा — शङ्कर, रामानुज, मध्व, निम्बार्क और वल्लभ ने अपने-अपने सिद्धान्त इन्हीं वाक्यों की व्याख्या के रूप में खड़े किए। चार अध्याय क्रम से चलते हैं। प्रथम समन्वयाध्याय दिखाता है कि उपनिषदों के बिखरे वाक्य एक ही विषय — ब्रह्म — में समन्वित होते हैं; द्वितीय सूत्र ब्रह्म का लक्षण यही देता है कि जिससे इस जगत् की उत्पत्ति, स्थिति और लय होते हैं। द्वितीय अविरोधाध्याय सांख्य, योग, वैशेषिक, बौद्ध तथा जैन मतों की आपत्तियों का उत्तर देकर सिद्धान्त की अविरुद्धता स्थापित करता है। तृतीय साधनाध्याय साधन का विचार करता है — संसरण, जीव का स्वरूप, उपासना, औपनिषदिक विद्याएँ और उनका परस्पर उपसंहार। चतुर्थ फलाध्याय फल का — ज्ञानी की जीवन्मुक्त अवस्था, उत्क्रान्ति, देवयान मार्ग, और अन्ततः मोक्ष, जिसे अन्तिम सूत्र अनावृत्ति कहकर समाप्त होता है। सूत्र जान-बूझकर अत्यन्त संक्षिप्त हैं, कण्ठस्थ करने और व्याख्यात होने के लिए रचे गए; यहाँ वे बिना भाष्य के, अपनी परम्परागत क्रम-विभाग-सहित, दिए गए हैं।

Textual source · पाठ-स्रोत

This is the complete Brahma Sūtra of Bādarāyaṇa — four chapters (adhyāyas), each in four parts (pādas), 545 sūtras. The Sanskrit follows Sanskrit Wikisource, ब्रह्मसूत्रम्, the text as printed with Śaṅkara's commentary, a public-domain text. It has been checked sūtra by sūtra against two electronic editions held by GRETIL and used for comparison only: the Sansknet text of the sūtras and the sūtras as they stand in Śaṅkara's commentary. Neither is reproduced here. Editions divide this text slightly differently — the sūtras in Śaṅkara's commentary are counted as 555 because some are split and others joined — so numbering on this page follows this text's own division of 545. A few typing errors in the online source were corrected where the comparison texts confirmed the right reading; two genuine variant readings (2.2.36 and 3.3.31) are kept as this text has them. The English and Hindi introductions above are original writing by AdiVeda; they give context and summary, not a translation of the Sanskrit and not a traditional commentary.

Verse meanings · श्लोकार्थ

प्रत्येक श्लोक के नीचे दिया गया हिन्दी और अंग्रेज़ी अर्थ AdiVeda का अपना सम्पादकीय अनुवाद है, जो ऊपर दिए गए संस्कृत पाठ से सीधे इस संस्करण के लिए किया गया है। यह पाठ को समझने में सहायता के लिए है — यह किसी प्रकाशित अनुवाद का उद्धरण या कोई पारम्परिक भाष्य नहीं है। जहाँ विभिन्न परम्पराएँ किसी अंश को अलग ढंग से पढ़ती हैं, वहाँ संक्षेप में यह बताया गया है।

The Hindi and English meaning under each verse is AdiVeda's own editorial translation, made directly from the Sanskrit printed here for this edition. It is meant to help you follow the text — it is not quoted from any published translation and it is not a traditional commentary. Where traditions read a passage differently, the meaning says so briefly.

समन्वयाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 1 — 32 sūtras

अथातो ब्रह्मजिज्ञासा ॥ १.१.१ ॥

athāto brahmajijñāsā || 1.1.1 ||

Athaato brahmajijnaasaa || 1.1.1 ||

इसलिए अब ब्रह्म की जिज्ञासा (जानने की इच्छा और विचार) [करनी चाहिए]। ("इसलिए" और "अब" किस पूर्व-योग्यता की ओर संकेत करते हैं, इस पर वेदान्त के सम्प्रदायों में मतभेद है।)

Therefore, now, the inquiry into Brahman [is to be undertaken]. (Vedānta schools differ on what prior qualification "therefore" and "now" presuppose.)

जन्माद्यस्य यतः ॥ १.१.२ ॥

janmādyasya yataḥ || 1.1.2 ||

Janmaadyasya yatah || 1.1.2 ||

[ब्रह्म वह है] जिससे इस [जगत्] का जन्म आदि (उत्पत्ति, स्थिति और लय) होता है।

[Brahman is that] from which the birth and the rest — continuance and dissolution — of this [world] proceed.

शास्त्रयोनित्वात् ॥ १.१.३ ॥

śāstrayonitvāt || 1.1.3 ||

Shaastrayonitvaat || 1.1.3 ||

क्योंकि शास्त्र ही [उसे जानने का] स्रोत है। (इसे "क्योंकि ब्रह्म शास्त्र का स्रोत है" के अर्थ में भी पढ़ा जाता है।)

Because scripture is the source [of knowing it]. (The compound is also read: because Brahman is the source of scripture.)

तत् तु समन्वयात् ॥ १.१.४ ॥

tat tu samanvayāt || 1.1.4 ||

Tat tu samanvayaat || 1.1.4 ||

किन्तु वह [ब्रह्म शास्त्र से ही जाना जाता है], क्योंकि [उपनिषद्-वाक्यों का] तात्पर्य उसी में समन्वित है।

But that [Brahman is known from scripture], because [the Upaniṣadic texts] converge upon it as their meaning.

ईक्षतेर् नाशब्दम् ॥ १.१.५ ॥

īkṣater nāśabdam || 1.1.5 ||

Iikshater naashabdam || 1.1.5 ||

[जगत्-कारण के लिए] "ईक्षण" (देखना, संकल्प करना) कहा गया है, इसलिए जो शास्त्र-प्रतिपादित नहीं है [अर्थात् सांख्य का जड़ प्रधान], वह कारण नहीं है।

Because "seeing" [reflective thought] is ascribed [to the cause of the world], what is not based on scripture [the unconscious pradhāna of Sāṃkhya] is not [that cause].

गौणश् चेन् नात्मशब्दात् ॥ १.१.६ ॥

gauṇaś cen nātmaśabdāt || 1.1.6 ||

Gaunash chen naatmashabdaat || 1.1.6 ||

यदि कहो कि [यह ईक्षण] गौण (लाक्षणिक) है, तो नहीं, क्योंकि [उस कारण के लिए] "आत्मा" शब्द आया है।

If it is said [this seeing] is meant figuratively, no — because the word "ātman" is used [of that cause].

तन्निष्ठस्य मोक्षोपदेशात् ॥ १.१.७ ॥

tanniṣṭhasya mokṣopadeśāt || 1.1.7 ||

Tannishthasya mokshopadeshaat || 1.1.7 ||

क्योंकि उसमें निष्ठा रखने वाले के लिए मोक्ष का उपदेश है।

Because liberation (mokṣa) is taught for one who is grounded in that.

हेयत्वावचनाच् च ॥ १.१.८ ॥

heyatvāvacanāc ca || 1.1.8 ||

Heyatvaavachanaach cha || 1.1.8 ||

और क्योंकि [उस कारण को] त्याज्य नहीं कहा गया।

And because [that cause] is nowhere said to be something to be set aside.

प्रतिज्ञाविरोधात् ॥ १.१.९ ॥

pratijñāvirodhāt || 1.1.9 ||

Pratijnaavirodhaat || 1.1.9 ||

क्योंकि [अन्यथा शास्त्र की] प्रतिज्ञा से विरोध होगा।

Because [otherwise] there would be a contradiction with the proposition [laid down in scripture].

स्वाप्ययात् ॥ १.१.१० ॥

svāpyayāt || 1.1.10 ||

Svaapyayaat || 1.1.10 ||

क्योंकि [जीव का, गहरी नींद में] अपने ही स्वरूप में लीन होना कहा गया है।

Because [the individual, in deep sleep,] is said to merge into its own [self].

गतिसामान्यात् ॥ १.१.११ ॥

gatisāmānyāt || 1.1.11 ||

Gatisaamaanyaat || 1.1.11 ||

क्योंकि [सभी उपनिषदों में कारण के विषय में] समझ एक-सी है।

Because the understanding [of the cause] is uniform [across the Upaniṣads].

श्रुतत्वाच् च ॥ १.१.१२ ॥

śrutatvāc ca || 1.1.12 ||

Shrutatvaach cha || 1.1.12 ||

और क्योंकि [यह] श्रुति में स्पष्ट कहा गया है।

And because it is expressly stated in scripture.

आनन्दमयोऽभ्यासात् ॥ १.१.१३ ॥

ānandamayo'bhyāsāt || 1.1.13 ||

Aanandamayo'bhyaasaat || 1.1.13 ||

"आनन्दमय" [ब्रह्म है], क्योंकि [आनन्द शब्द की] बार-बार आवृत्ति हुई है। (आनन्दमय स्वयं ब्रह्म का वाचक है या नहीं, इस पर व्याख्याकारों में मतभेद है।)

The one "consisting of bliss" (ānandamaya) [is Brahman], because of repetition. (Commentators differ on whether ānandamaya itself denotes Brahman here.)

विकारशब्दान् नेति चेन् न प्राचुर्यात् ॥ १.१.१४ ॥

vikāraśabdān neti cen na prācuryāt || 1.1.14 ||

Vikaarashabdaan neti chen na praachuryaat || 1.1.14 ||

यदि कहो कि विकार-सूचक शब्द ("-मय") के कारण [यह ब्रह्म] नहीं, तो नहीं, क्योंकि [यहाँ "-मय"] प्रचुरता का सूचक है।

If it is said [it is not Brahman] because of the suffix denoting modification, no — [the suffix here] means abundance.

तद्धेतुव्यपदेशाच् च ॥ १.१.१५ ॥

taddhetuvyapadeśāc ca || 1.1.15 ||

Taddhetuvyapadeshaach cha || 1.1.15 ||

और क्योंकि उसे [आनन्द का] हेतु कहा गया है।

And because it is declared to be the cause of that [bliss].

मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते ॥ १.१.१६ ॥

māntravarṇikameva ca gīyate || 1.1.16 ||

Maantravarnikameva cha giiyate || 1.1.16 ||

और मन्त्र-भाग में जिसका वर्णन है, उसी का यहाँ गान किया गया है।

And the very one described in the mantra is what is sung of [here].

नेतरोऽनुपपत्तेः ॥ १.१.१७ ॥

netaro'nupapatteḥ || 1.1.17 ||

Netaro'nupapatteh || 1.1.17 ||

दूसरा [अर्थात् जीव] नहीं, क्योंकि [ये लक्षण उसमें] संगत नहीं होते।

Not the other [the individual soul], because [these descriptions] do not fit it.

भेदव्यपदेशाच् च ॥ १.१.१८ ॥

bhedavyapadeśāc ca || 1.1.18 ||

Bhedavyapadeshaach cha || 1.1.18 ||

और क्योंकि [दोनों में] भेद का कथन है।

And because a difference [between the two] is declared.

कामाच् च नानुमानापेक्षा ॥ १.१.१९ ॥

kāmāc ca nānumānāpekṣā || 1.1.19 ||

Kaamaach cha naanumaanaapekshaa || 1.1.19 ||

और [कारण में] कामना (संकल्प) कही गई है, इसलिए अनुमान [से कल्पित प्रधान] की अपेक्षा नहीं है।

And because desire [to create] is ascribed to it, there is no room for the inferred [pradhāna].

अस्मिन्न् अस्य च तद्योगं शास्ति ॥ १.१.२० ॥

asminn asya ca tadyogaṃ śāsti || 1.1.20 ||

Asminn asya cha tadyogam shaasti || 1.1.20 ||

और [शास्त्र] इस [जीव] का उस [आनन्द] के साथ इस [ब्रह्म] में योग बताता है।

And [scripture] teaches the union of this [individual] with that [bliss] in it [Brahman].

अन्तस् तद्धर्मोपदेशात् ॥ १.१.२१ ॥

antas taddharmopadeśāt || 1.1.21 ||

Antas taddharmopadeshaat || 1.1.21 ||

[सूर्य और नेत्र के] भीतर [स्थित पुरुष ब्रह्म है], क्योंकि उसके [ब्रह्म वाले] धर्मों का उपदेश है।

The one within [the sun and the eye is Brahman], because its [Brahman's] attributes are taught.

भेदव्यपदेशाच् चान्यः ॥ १.१.२२ ॥

bhedavyapadeśāc cānyaḥ || 1.1.22 ||

Bhedavyapadeshaach chaanyah || 1.1.22 ||

और भेद के कथन से [वह जीव से] भिन्न है।

And because a difference is declared, it is other [than the embodied soul].

आकाशस् तल्लिङ्गात् ॥ १.१.२३ ॥

ākāśas talliṅgāt || 1.1.23 ||

Aakaashas tallingaat || 1.1.23 ||

[उस प्रसंग में] आकाश [ब्रह्म है], क्योंकि उसके लक्षण [वहाँ] हैं।

Space (ākāśa) [in that passage is Brahman], because its distinctive marks are present.

अत एव प्राणः ॥ १.१.२४ ॥

ata eva prāṇaḥ || 1.1.24 ||

Ata eva praanah || 1.1.24 ||

इसी कारण प्राण भी [ब्रह्म है]।

For the same reason, prāṇa too [is Brahman].

ज्योतिश् चरणाभिधानात् ॥ १.१.२५ ॥

jyotiś caraṇābhidhānāt || 1.1.25 ||

Jyotish charanaabhidhaanaat || 1.1.25 ||

ज्योति [ब्रह्म है], क्योंकि [उसके] चरणों (पादों) का कथन है।

The light [is Brahman], because feet [quarters] are spoken of.

छन्दोऽभिधानान् नेति चेन् न तथा चेतोऽर्पणनिगदात् तथा हि दर्शनम् ॥ १.१.२६ ॥

chando'bhidhānān neti cen na tathā ceto'rpaṇanigadāt tathā hi darśanam || 1.1.26 ||

Chhando'bhidhaanaan neti chen na tathaa cheto'rpananigadaat tathaa hi darshanam || 1.1.26 ||

यदि कहो कि छन्द [गायत्री] का कथन होने से [यह ब्रह्म] नहीं, तो नहीं, क्योंकि उस [छन्द] के द्वारा [ब्रह्म में] चित्त लगाने का उपदेश है; ऐसा अन्यत्र भी देखा जाता है।

If it is said [it is not Brahman] because a metre [Gāyatrī] is mentioned, no — because fixing the mind [on Brahman] through it is taught; for so it is seen [elsewhere].

भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश् चैवम् ॥ १.१.२७ ॥

bhūtādipādavyapadeśopapatteś caivam || 1.1.27 ||

Bhuutaadipaadavyapadeshopapattesh chaivam || 1.1.27 ||

और भूत आदि को [उसके] पाद कहना [ब्रह्म मानने पर ही] संगत होता है, इसलिए भी ऐसा ही है।

And it is so, because describing beings and the rest as its feet makes sense [only if Brahman is meant].

उपदेशभेदान् नेति चेन् नोभयस्मिन्न् अप्य् अविरोधात् ॥ १.१.२८ ॥

upadeśabhedān neti cen nobhayasminn apy avirodhāt || 1.1.28 ||

Upadeshabhedaan neti chen nobhayasminn apy avirodhaat || 1.1.28 ||

यदि कहो कि उपदेश में [विभक्ति का] भेद होने से नहीं, तो नहीं, क्योंकि दोनों प्रकार के कथन में भी विरोध नहीं है।

If it is said no, because the teaching differs [in its grammatical form], no — for there is no contradiction in either [form].

प्राणस् तथानुगमात् ॥ १.१.२९ ॥

prāṇas tathānugamāt || 1.1.29 ||

Praanas tathaanugamaat || 1.1.29 ||

प्राण [ब्रह्म है], क्योंकि [प्रसंग का] अनुसरण करने पर ऐसा ही समझ आता है।

Prāṇa [is Brahman], because that is how it is understood when [the passage] is followed through.

न वक्तुर् आत्मोपदेशाद् इति चेद् अध्यात्मसंबन्धभूमा ह्य् अस्मिन् ॥ १.१.३० ॥

na vaktur ātmopadeśād iti ced adhyātmasaṃbandhabhūmā hy asmin || 1.1.30 ||

Na vaktur aatmopadeshaad iti ched adhyaatmasambandhabhuumaa hy asmin || 1.1.30 ||

यदि कहो कि वक्ता [इन्द्र] अपने विषय में उपदेश दे रहा है, इसलिए [प्राण ब्रह्म] नहीं, तो [नहीं], क्योंकि इस [प्रसंग] में अन्तरात्मा से सम्बन्ध की बहुलता है।

If it is said [prāṇa is not Brahman] because the speaker [Indra] teaches about himself, [no] — for in this [section] references to the inner self abound.

शास्त्रदृष्ट्या तूपदेशो वामदेववत् ॥ १.१.३१ ॥

śāstradṛṣṭyā tūpadeśo vāmadevavat || 1.1.31 ||

Shaastradrishtyaa tuupadesho vaamadevavat || 1.1.31 ||

किन्तु [इन्द्र का अपने को ब्रह्म बताना] शास्त्र-दृष्टि से किया गया उपदेश है, जैसे वामदेव का। (इस तादात्म्य-कथन का स्वरूप वेदान्त-सम्प्रदाय अलग-अलग समझते हैं।)

But the teaching [in the first person] is from the standpoint of scripture, as with Vāmadeva. (Vedānta schools understand the nature of this self-identification differently.)

जीवमुख्यप्राणलिङ्गान् नेति चेन् नोपासात्रैविध्यादाश्रितत्वाद् इह तद्योगात् ॥ १.१.३२ ॥

jīvamukhyaprāṇaliṅgān neti cen nopāsātraividhyādāśritatvād iha tadyogāt || 1.1.32 ||

Jiivamukhyapraanalingaan neti chen nopaasaatraividhyaadaashritatvaad iha tadyogaat || 1.1.32 ||

यदि कहो कि जीव और मुख्य प्राण के लक्षणों के कारण [यह ब्रह्म] नहीं, तो नहीं, क्योंकि [तब] उपासना तीन प्रकार की हो जाएगी, [प्राण शब्द अन्यत्र ब्रह्म के अर्थ में] स्वीकृत है, और यहाँ [वे लक्षण ब्रह्म से] जुड़ते हैं।

If it is said no, because of marks of the individual soul and the chief prāṇa, no — because meditation would then be threefold, because [prāṇa as Brahman] is accepted [elsewhere], and because those [marks] fit [Brahman] here.

↑ All sections

समन्वयाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 2 — 33 sūtras

सर्वत्र प्रसिद्धोपदेशात् ॥ १.२.१ ॥

sarvatra prasiddhopadeśāt || 1.2.1 ||

Sarvatra prasiddhopadeshaat || 1.2.1 ||

[मनोमय ब्रह्म है], क्योंकि सर्वत्र [उपनिषदों में] प्रसिद्ध [ब्रह्म] का ही यहाँ उपदेश है।

[The one consisting of mind is Brahman], because what is well known everywhere [in the Upaniṣads] is what is taught here.

विवक्षितगुणोपपत्तेश् च ॥ १.२.२ ॥

vivakṣitaguṇopapatteś ca || 1.2.2 ||

Vivakshitagunopapattesh cha || 1.2.2 ||

और क्योंकि कहने के लिए अभिप्रेत गुण [ब्रह्म में ही] संगत होते हैं।

And because the qualities meant to be conveyed fit [Brahman].

अनुपपत्तेस् तु न शारीरः ॥ १.२.३ ॥

anupapattes tu na śārīraḥ || 1.2.3 ||

Anupapattes tu na shaariirah || 1.2.3 ||

किन्तु देहधारी [जीव यहाँ अभिप्रेत] नहीं, क्योंकि [वे गुण उसमें] संगत नहीं होते।

But the embodied [soul] is not [meant], because [those qualities] do not fit it.

कर्मकर्तृव्यपदेशाच् च ॥ १.२.४ ॥

karmakartṛvyapadeśāc ca || 1.2.4 ||

Karmakartrivyapadeshaach cha || 1.2.4 ||

और क्योंकि [प्राप्त होने वाले] कर्म और [प्राप्त करने वाले] कर्ता का अलग-अलग कथन है।

And because object and agent [the one attained and the one attaining] are named separately.

शब्दविशेषात् ॥ १.२.५ ॥

śabdaviśeṣāt || 1.2.5 ||

Shabdavisheshaat || 1.2.5 ||

शब्दों [की विभक्ति] के भेद के कारण।

Because of the difference in wording [case forms].

स्मृतेश् च ॥ १.२.६ ॥

smṛteś ca || 1.2.6 ||

Smritesh cha || 1.2.6 ||

और स्मृति के कारण भी।

And because of smṛti [tradition].

अर्भकौस्त्वात् तद्व्यपदेशाच् च नेति चेन् न निचाय्यत्वाद् एवं व्योमवच् च ॥ १.२.७ ॥

arbhakaustvāt tadvyapadeśāc ca neti cen na nicāyyatvād evaṃ vyomavac ca || 1.2.7 ||

Arbhakaustvaat tadvyapadeshaach cha neti chen na nichaayyatvaad evam vyomavach cha || 1.2.7 ||

यदि कहो कि [हृदय रूपी] छोटे निवास और [अणुता के] कथन के कारण [यह ब्रह्म] नहीं, तो नहीं, क्योंकि यह ध्यान के लिए ऐसा कहा गया है, और आकाश के समान [वह सर्वत्र है]।

If it is said no, because the abode is small and [smallness] is stated of it, no — because it is so presented for contemplation, and [it is] like space.

संभोगप्राप्तिर् इति चेन् न वैशेष्यात् ॥ १.२.८ ॥

saṃbhogaprāptir iti cen na vaiśeṣyāt || 1.2.8 ||

Sambhogapraaptir iti chen na vaisheshyaat || 1.2.8 ||

यदि कहो कि [तब ब्रह्म को भी सुख-दुःख का] भोग प्राप्त होगा, तो नहीं, क्योंकि [दोनों में] विशेष भेद है।

If it is said [Brahman too] would then undergo experience [of pleasure and pain], no — because of the difference [between them].

अत्ता चराचरग्रहणात् ॥ १.२.९ ॥

attā carācaragrahaṇāt || 1.2.9 ||

Attaa charaacharagrahanaat || 1.2.9 ||

भक्षक [ब्रह्म है], क्योंकि चर और अचर [सब] को [उसके भोजन के रूप में] ग्रहण किया गया है।

The eater [is Brahman], because the moving and the unmoving are taken [as its food].

प्रकरणाच् च ॥ १.२.१० ॥

prakaraṇāc ca || 1.2.10 ||

Prakaranaach cha || 1.2.10 ||

और प्रसंग के कारण भी।

And because of the context.

गुहां प्रविष्टाव् आत्मानौ हि तद्दर्शनात् ॥ १.२.११ ॥

guhāṃ praviṣṭāv ātmānau hi taddarśanāt || 1.2.11 ||

Guhaam pravishtaav aatmaanau hi taddarshanaat || 1.2.11 ||

गुफा (हृदय) में प्रविष्ट दोनों आत्माएँ ही हैं, क्योंकि ऐसा ही देखा जाता है।

The two that have entered the cave [of the heart] are the two selves, for that is what is seen [in scripture].

विशेषणाच् च ॥ १.२.१२ ॥

viśeṣaṇāc ca || 1.2.12 ||

Visheshanaach cha || 1.2.12 ||

और विशेषणों के कारण भी।

And because of the distinguishing descriptions.

अन्तर उपपत्तेः ॥ १.२.१३ ॥

antara upapatteḥ || 1.2.13 ||

Antara upapatteh || 1.2.13 ||

[नेत्र के] भीतर [स्थित पुरुष ब्रह्म है], क्योंकि [वर्णन उसी में] संगत होता है।

The one within [the eye is Brahman], because [the description] fits.

स्थानादिव्यपदेशाच् च ॥ १.२.१४ ॥

sthānādivyapadeśāc ca || 1.2.14 ||

Sthaanaadivyapadeshaach cha || 1.2.14 ||

और स्थान आदि के कथन के कारण भी।

And because a location and the like are ascribed [to Brahman elsewhere].

सुखविशिष्टाभिधानाद् एव च ॥ १.२.१५ ॥

sukhaviśiṣṭābhidhānād eva ca || 1.2.15 ||

Sukhavishishtaabhidhaanaad eva cha || 1.2.15 ||

और आनन्द से युक्त [ब्रह्म] का ही कथन होने से।

And because what is spoken of is the very one characterised by bliss.

अत एव च स ब्रह्म ॥ १.२.१६ ॥

ata eva ca sa brahma || 1.2.16 ||

Ata eva cha sa brahma || 1.2.16 ||

और इसी कारण वह ब्रह्म है।

And for that very reason, it is Brahman.

श्रुतोपनिषत्कगत्यभिधानाच् च ॥ १.२.१७ ॥

śrutopaniṣatkagatyabhidhānāc ca || 1.2.17 ||

Shrutopanishatkagatyabhidhaanaach cha || 1.2.17 ||

और उपनिषद् सुने हुए [ज्ञानी] के मार्ग का कथन होने से भी।

And because the path of one who has heard the Upaniṣadic teaching is described [in connection with it].

अनवस्थितेर् असंभवाच् च नेतरः ॥ १.२.१८ ॥

anavasthiter asaṃbhavāc ca netaraḥ || 1.2.18 ||

Anavasthiter asambhavaach cha netarah || 1.2.18 ||

कोई दूसरा [जैसे प्रतिबिम्ब या देवता] नहीं, क्योंकि [वह] स्थायी नहीं है और [गुण उसमें] सम्भव नहीं।

Not any other [such as a reflection or a deity], because it is not constant and [those qualities] are impossible for it.

अन्तर्याम्यधिदैवाधिलोकादिषु तद्धर्मव्यपदेशात् ॥ १.२.१९ ॥

antaryāmyadhidaivādhilokādiṣu taddharmavyapadeśāt || 1.2.19 ||

Antaryaamyadhidaivaadhilokaadishu taddharmavyapadeshaat || 1.2.19 ||

देवताओं, लोकों आदि के विषय में कहा गया अन्तर्यामी [ब्रह्म है], क्योंकि उसके धर्मों का कथन है।

The inner controller (antaryāmin) spoken of with regard to the deities, the worlds and so on [is Brahman], because its attributes are declared.

न च स्मार्तम् अतद्धर्माभिलापाच् छारीरश् च ॥ १.२.२० ॥

na ca smārtam ataddharmābhilāpāc chārīraś ca || 1.2.20 ||

Na cha smaartam ataddharmaabhilaapaach chhaariirash cha || 1.2.20 ||

और स्मृति [सांख्य] में कल्पित [प्रधान] नहीं, क्योंकि उसके धर्मों से भिन्न धर्म कहे गए हैं; और देहधारी [जीव] भी नहीं।

Nor is it what smṛti [Sāṃkhya] posits, because attributes not belonging to that are stated; nor the embodied [soul].

उभयेऽपि हि भेदेनैनमधीयते ॥ १.२.२१ ॥

ubhaye'pi hi bhedenainamadhīyate || 1.2.21 ||

Ubhaye'pi hi bhedenainamadhiiyate || 1.2.21 ||

क्योंकि दोनों [शाखाओं के पाठक] इस [जीव] को [अन्तर्यामी से] भिन्न रूप में पढ़ते हैं।

For both [recensions] read of this [individual] as distinct [from the controller].

अदृश्यत्वादिगुणको धर्मोक्तेः ॥ १.२.२२ ॥

adṛśyatvādiguṇako dharmokteḥ || 1.2.22 ||

Adrishyatvaadigunako dharmokteh || 1.2.22 ||

अदृश्यता आदि गुणों वाला [ब्रह्म है], क्योंकि [उसके] धर्मों का कथन है।

The one with qualities such as invisibility [is Brahman], because its attributes are stated.

विशेषणभेदव्यपदेशाभ्यां च नेतरौ ॥ १.२.२३ ॥

viśeṣaṇabhedavyapadeśābhyāṃ ca netarau || 1.2.23 ||

Visheshanabhedavyapadeshaabhyaam cha netarau || 1.2.23 ||

और विशेषण तथा भेद के कथन के कारण अन्य दो [प्रधान और जीव] नहीं।

And because of its distinguishing qualities and the statement of difference, it is not the other two [pradhāna or the individual soul].

रूपोपन्यासाच् च ॥ १.२.२४ ॥

rūpopanyāsāc ca || 1.2.24 ||

Ruupopanyaasaach cha || 1.2.24 ||

और [उसके विराट्] रूप के वर्णन के कारण भी।

And because a [cosmic] form is described [for it].

वैश्वानरः साधारणशब्दविशेषात् ॥ १.२.२५ ॥

vaiśvānaraḥ sādhāraṇaśabdaviśeṣāt || 1.2.25 ||

Vaishvaanarah saadhaaranashabdavisheshaat || 1.2.25 ||

वैश्वानर [ब्रह्म है], क्योंकि सामान्य शब्दों को विशेष [अर्थ] दिया गया है।

Vaiśvānara [is Brahman], because otherwise common terms are given a specific qualification.

स्मर्यमाणम् अनुमानं स्याद् इति ॥ १.२.२६ ॥

smaryamāṇam anumānaṃ syād iti || 1.2.26 ||

Smaryamaanam anumaanam syaad iti || 1.2.26 ||

स्मृति में जिसका वर्णन है, वह [श्रुति का] सूचक (अनुमापक) हो, इसलिए भी।

What is described in smṛti may serve as an indication [of the scriptural source]; hence too.

शब्दादिभ्योऽन्तःप्रतिष्ठानाच् च नेति चेन् न तथा दृष्ट्युपदेशाद् असम्भवात् पुरुषमपि चैनम् अधीयते ॥ १.२.२७ ॥

śabdādibhyo'ntaḥpratiṣṭhānāc ca neti cen na tathā dṛṣṭyupadeśād asambhavāt puruṣamapi cainam adhīyate || 1.2.27 ||

Shabdaadibhyo'ntahpratishthaanaach cha neti chen na tathaa drishtyupadeshaad asambhavaat purushamapi chainam adhiiyate || 1.2.27 ||

यदि कहो कि [अग्नि आदि] शब्दों के कारण और भीतर स्थित होने के कारण [यह ब्रह्म] नहीं, तो नहीं, क्योंकि उसे वैसा देखने का उपदेश है, [अन्यथा] असम्भव है, और इसे पुरुष रूप में भी पढ़ते हैं।

If it is said no, because of words [such as "fire"] and because it abides within, no — because the teaching is to regard it so, because [the other reading] is impossible, and because they also read of it as the Person.

अत एव न देवता भूतं च ॥ १.२.२८ ॥

ata eva na devatā bhūtaṃ ca || 1.2.28 ||

Ata eva na devataa bhuutam cha || 1.2.28 ||

इसी कारण [वैश्वानर] न देवता है, न भूत (अग्नि तत्त्व)।

For that very reason it is neither the deity nor the element [fire].

साक्षाद् अप्य् अविरोधं जैमिनिः ॥ १.२.२९ ॥

sākṣād apy avirodhaṃ jaiminiḥ || 1.2.29 ||

Saakshaad apy avirodham jaiminih || 1.2.29 ||

जैमिनि के अनुसार [वैश्वानर को] साक्षात् [ब्रह्म मानने] में भी कोई विरोध नहीं।

Jaimini [holds] there is no contradiction even [in taking it] directly [as Brahman].

अभिव्यक्तेर् इत्य् आश्मरथ्यः ॥ १.२.३० ॥

abhivyakter ity āśmarathyaḥ || 1.2.30 ||

Abhivyakter ity aashmarathyah || 1.2.30 ||

[परिमाण का कथन] अभिव्यक्ति के कारण है — ऐसा आश्मरथ्य कहते हैं।

Because of manifestation [in a limited place] — so Āśmarathya.

अनुस्मृतेर् बादरिः ॥ १.२.३१ ॥

anusmṛter bādariḥ || 1.2.31 ||

Anusmriter baadarih || 1.2.31 ||

अनुस्मरण (ध्यान) के कारण — ऐसा बादरि कहते हैं।

Because of recollection [in meditation] — so Bādari.

संपत्तेर् इति जैमिनिस् तथा हि दर्शयति ॥ १.२.३२ ॥

saṃpatter iti jaiminis tathā hi darśayati || 1.2.32 ||

Sampatter iti jaiminis tathaa hi darshayati || 1.2.32 ||

सम्पत्ति (उपासना हेतु आरोपित तादात्म्य) के कारण — ऐसा जैमिनि कहते हैं; क्योंकि [श्रुति] ऐसा दिखाती है।

Because of symbolic correspondence (sampad) — so Jaimini; for [scripture] shows this.

आमनन्ति चैनम् अस्मिन् ॥ १.२.३३ ॥

āmananti cainam asmin || 1.2.33 ||

Aamananti chainam asmin || 1.2.33 ||

और [श्रुति-पाठक] इसे इस [स्थान] में स्थित बताते हैं।

And [the texts] declare him to be present in this [place].

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समन्वयाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 3 — 44 sūtras

द्युभ्वाद्यायतनं स्वशब्दात् ॥ १.३.१ ॥

dyubhvādyāyatanaṃ svaśabdāt || 1.3.1 ||

Dyubhvaadyaayatanam svashabdaat || 1.3.1 ||

द्युलोक, पृथ्वी आदि का आधार [ब्रह्म है], क्योंकि उसके अपने वाचक शब्द ("आत्मा") का प्रयोग है।

The support of heaven, earth and the rest [is Brahman], because its own word ["ātman"] is used.

मुक्तोपसृप्यव्यपदेशाच् च ॥ १.३.२ ॥

muktopasṛpyavyapadeśāc ca || 1.3.2 ||

Muktopasripyavyapadeshaach cha || 1.3.2 ||

और क्योंकि उसे मुक्तों का प्राप्य कहा गया है।

And because it is spoken of as what the liberated attain.

नानुमानम् अतच्छब्दात् प्राणभृच् च ॥ १.३.३ ॥

nānumānam atacchabdāt prāṇabhṛc ca || 1.3.3 ||

Naanumaanam atachchhabdaat praanabhrich cha || 1.3.3 ||

अनुमान [से कल्पित प्रधान] नहीं, क्योंकि उसका वाचक शब्द नहीं है; और प्राणधारी [जीव] भी नहीं।

Not the inferred [pradhāna], since no word for it occurs; nor the bearer of prāṇa [the individual soul].

भेदव्यपदेशात् ॥ १.३.४ ॥

bhedavyapadeśāt || 1.3.4 ||

Bhedavyapadeshaat || 1.3.4 ||

भेद के कथन के कारण।

Because a difference is declared.

प्रकरणात् ॥ १.३.५ ॥

prakaraṇāt || 1.3.5 ||

Prakaranaat || 1.3.5 ||

प्रसंग के कारण।

Because of the context.

स्थित्यदनाभ्यां च ॥ १.३.६ ॥

sthityadanābhyāṃ ca || 1.3.6 ||

Sthityadanaabhyaam cha || 1.3.6 ||

और [एक के] स्थित रहने तथा [दूसरे के] भोग करने के कथन से भी।

And because of [the one] merely abiding and [the other] eating.

भूमा संप्रसादाद् अध्युपदेशात् ॥ १.३.७ ॥

bhūmā saṃprasādād adhyupadeśāt || 1.3.7 ||

Bhuumaa samprasaadaad adhyupadeshaat || 1.3.7 ||

भूमा (परिपूर्ण) [ब्रह्म है], क्योंकि उसका उपदेश सम्प्रसाद से ऊपर किया गया है। (सम्प्रसाद का अर्थ क्या है, इस पर व्याख्याकारों में मतभेद है।)

The plenitude (bhūman) [is Brahman], because it is taught as beyond the serene one (samprasāda). (Commentators differ on what samprasāda denotes here.)

धर्मोपपत्तेश् च ॥ १.३.८ ॥

dharmopapatteś ca || 1.3.8 ||

Dharmopapattesh cha || 1.3.8 ||

और क्योंकि [उसके] धर्म [ब्रह्म में ही] संगत होते हैं।

And because the attributes fit [Brahman].

अक्षरम् अम्बरान्तधृतेः ॥ १.३.९ ॥

akṣaram ambarāntadhṛteḥ || 1.3.9 ||

Aksharam ambaraantadhriteh || 1.3.9 ||

अक्षर [ब्रह्म है], क्योंकि वह आकाश तक [सबको] धारण करता है।

The Imperishable (akṣara) [is Brahman], because it upholds [everything] up to space.

सा च प्रशासनात् ॥ १.३.१० ॥

sā ca praśāsanāt || 1.3.10 ||

Saa cha prashaasanaat || 1.3.10 ||

और वह [धारण करना] प्रशासन (आज्ञा) के कारण है।

And that [upholding] is by command.

अन्यभावव्यावृत्तेश्च ॥ १.३.११ ॥

anyabhāvavyāvṛtteśca || 1.3.11 ||

Anyabhaavavyaavritteshcha || 1.3.11 ||

और क्योंकि अन्य [पदार्थ] के स्वभाव का निषेध किया गया है।

And because the nature of anything else is excluded [from it].

ईक्षतिकर्मव्यपदेशात् सः ॥ १.३.१२ ॥

īkṣatikarmavyapadeśāt saḥ || 1.3.12 ||

Iikshatikarmavyapadeshaat sah || 1.3.12 ||

वह [परम पुरुष ब्रह्म है], क्योंकि उसे ईक्षण (देखने) की क्रिया का विषय कहा गया है।

He [the highest Person is Brahman], because he is named as the object of seeing.

दहर उत्तरेभ्यः ॥ १.३.१३ ॥

dahara uttarebhyaḥ || 1.3.13 ||

Dahara uttarebhyah || 1.3.13 ||

दहर (हृदय का सूक्ष्म आकाश) [ब्रह्म है], आगे के [वाक्यों] के कारण।

The small [space within the heart, dahara, is Brahman], because of the statements that follow.

गतिशब्दाभ्यां तथा हि दृष्टं लिङ्गं च ॥ १.३.१४ ॥

gatiśabdābhyāṃ tathā hi dṛṣṭaṃ liṅgaṃ ca || 1.3.14 ||

Gatishabdaabhyaam tathaa hi drishtam lingam cha || 1.3.14 ||

[प्राणियों के प्रतिदिन उसमें] जाने और [ब्रह्मलोक] शब्द के कारण; क्योंकि ऐसा [अन्यत्र] देखा जाता है, और [यह] लक्षण भी है।

Because of the going [of beings into it] and the word ["brahmaloka"]; for so it is seen [elsewhere], and there is the indicative sign.

धृतेश् च महिम्नोऽस्यास्मिन्न् उपलब्धेः ॥ १.३.१५ ॥

dhṛteś ca mahimno'syāsminn upalabdheḥ || 1.3.15 ||

Dhritesh cha mahimno'syaasminn upalabdheh || 1.3.15 ||

और [लोकों को] धारण करने के कारण, क्योंकि यह महिमा इसी [ब्रह्म] में पाई जाती है।

And because of the upholding [of the worlds], since this greatness is found in it [alone].

प्रसिद्धेश् च ॥ १.३.१६ ॥

prasiddheś ca || 1.3.16 ||

Prasiddhesh cha || 1.3.16 ||

और [आकाश शब्द के ब्रह्म-अर्थ में] प्रसिद्ध होने के कारण।

And because [this usage] is well established.

इतरपरामर्शात् स इति चेन् नासंभवात् ॥ १.३.१७ ॥

itaraparāmarśāt sa iti cen nāsaṃbhavāt || 1.3.17 ||

Itaraparaamarshaat sa iti chen naasambhavaat || 1.3.17 ||

यदि कहो कि दूसरे [जीव] का निर्देश होने से वह [जीव ही] है, तो नहीं, क्योंकि [ऐसा] असम्भव है।

If it is said it is that [other, the individual soul], because it is referred to, no — because that is impossible.

उत्तराच् चेद् आविर्भूतस्वरूपस् तु ॥ १.३.१८ ॥

uttarāc ced āvirbhūtasvarūpas tu || 1.3.18 ||

Uttaraach ched aavirbhuutasvaruupas tu || 1.3.18 ||

यदि कहो कि आगे के [वाक्य] से [जीव सिद्ध होता है], तो [उत्तर है कि वहाँ] वह [जीव] है जिसका स्वरूप प्रकट हो चुका है। (यह प्रकट स्वरूप ब्रह्म से अभिन्न है या नहीं, इस पर सम्प्रदायों में मतभेद है।)

If [the soul is said to be meant] because of the later passage, [it is] rather the one whose true nature has become manifest. (Schools differ on whether that manifest nature is identical with Brahman.)

अन्यार्थश् च परामर्शः ॥ १.३.१९ ॥

anyārthaś ca parāmarśaḥ || 1.3.19 ||

Anyaarthash cha paraamarshah || 1.3.19 ||

और [जीव का] निर्देश किसी अन्य प्रयोजन से है।

And the reference [to the soul] serves another purpose.

अल्पश्रुतेर् इति चेत् तद् उक्तम् ॥ १.३.२० ॥

alpaśruter iti cet tad uktam || 1.3.20 ||

Alpashruter iti chet tad uktam || 1.3.20 ||

यदि कहो कि श्रुति में अल्पता कही गई है, तो उसका उत्तर दिया जा चुका है।

If it is said [it cannot be Brahman] because scripture speaks of smallness, that has already been answered.

अनुकृतेस् तस्य च ॥ १.३.२१ ॥

anukṛtes tasya ca || 1.3.21 ||

Anukrites tasya cha || 1.3.21 ||

और क्योंकि [सब कुछ] उसी का अनुसरण करता है [उसके प्रकाश से प्रकाशित होता है]।

And because [all else] follows it [shining after it].

अपि च स्मर्यते ॥ १.३.२२ ॥

api ca smaryate || 1.3.22 ||

Api cha smaryate || 1.3.22 ||

और स्मृति भी ऐसा कहती है।

And smṛti says so too.

शब्दाद् एव प्रमितः ॥ १.३.२३ ॥

śabdād eva pramitaḥ || 1.3.23 ||

Shabdaad eva pramitah || 1.3.23 ||

[अंगुष्ठ-] परिमाण वाला [ब्रह्म है], शब्द से ही।

The one of [thumb-sized] measure [is Brahman], from the very wording.

हृद्यपेक्षया तु मनुष्याधिकारत्वात् ॥ १.३.२४ ॥

hṛdyapekṣayā tu manuṣyādhikāratvāt || 1.3.24 ||

Hridyapekshayaa tu manushyaadhikaaratvaat || 1.3.24 ||

किन्तु [यह परिमाण] हृदय की अपेक्षा से है, क्योंकि [शास्त्र का] अधिकार मनुष्यों को है।

But [that measure] is relative to the heart, since human beings are the ones qualified [for the teaching].

तदुपर्य् अपि बादरायणः संभवात् ॥ १.३.२५ ॥

tadupary api bādarāyaṇaḥ saṃbhavāt || 1.3.25 ||

Tadupary api baadaraayanah sambhavaat || 1.3.25 ||

बादरायण के अनुसार उनसे ऊपर [देवता आदि] को भी [अधिकार है], क्योंकि यह सम्भव है।

Bādarāyaṇa [holds that] those above them [the gods] too [are qualified], because it is possible.

विरोधः कर्मणीति चेन् नानेकप्रतिपत्तेर् दर्शनात् ॥ १.३.२६ ॥

virodhaḥ karmaṇīti cen nānekapratipatter darśanāt || 1.3.26 ||

Virodhah karmaniiti chen naanekapratipatter darshanaat || 1.3.26 ||

यदि कहो कि [देवताओं के देहधारी होने से] यज्ञ-कर्म में विरोध आएगा, तो नहीं, क्योंकि [उनका] अनेक रूप धारण करना देखा जाता है।

If it is said this conflicts with ritual action, no — because [the gods'] assuming many forms is seen.

शब्द इति चेन् नातः प्रभवात् प्रत्यक्षानुमानाभ्याम् ॥ १.३.२७ ॥

śabda iti cen nātaḥ prabhavāt pratyakṣānumānābhyām || 1.3.27 ||

Shabda iti chen naatah prabhavaat pratyakshaanumaanaabhyaam || 1.3.27 ||

यदि कहो कि शब्द (वेद) के विषय में [विरोध आएगा], तो नहीं, क्योंकि [जगत्] इसी से उत्पन्न होता है — प्रत्यक्ष और अनुमान (श्रुति और स्मृति) से ऐसा ज्ञात है।

If it is said [the conflict arises] regarding the word [the Veda], no — because [the world] arises from it, as known from direct and inferential authority [śruti and smṛti].

अत एव च नित्यत्वम् ॥ १.३.२८ ॥

ata eva ca nityatvam || 1.3.28 ||

Ata eva cha nityatvam || 1.3.28 ||

और इसी कारण [वेद की] नित्यता है।

And for that very reason [the Veda] is eternal.

समाननामरूपत्वाच्चावृत्तावप्यविरोधो दर्शनात् स्मृतेश् च ॥ १.३.२९ ॥

samānanāmarūpatvāccāvṛttāvapyavirodho darśanāt smṛteś ca || 1.3.29 ||

Samaananaamaruupatvaachchaavrittaavapyavirodho darshanaat smritesh cha || 1.3.29 ||

और नाम-रूप समान होने से [सृष्टि की] आवृत्ति में भी विरोध नहीं, जैसा श्रुति और स्मृति से ज्ञात है।

And since names and forms remain the same, there is no contradiction even in the recurrence [of world-cycles], as is seen from scripture and smṛti.

मध्वादिष्व् असंभवाद् अनधिकारं जैमिनिः ॥ १.३.३० ॥

madhvādiṣv asaṃbhavād anadhikāraṃ jaiminiḥ || 1.3.30 ||

Madhvaadishv asambhavaad anadhikaaram jaiminih || 1.3.30 ||

जैमिनि के अनुसार मधु-विद्या आदि में [देवताओं का] अधिकार नहीं, क्योंकि [वहाँ] असम्भव है।

Jaimini [holds that the gods] are not qualified for [meditations such as] the honey-vidyā, since it is impossible [for them].

ज्योतिषि भावाच् च ॥ १.३.३१ ॥

jyotiṣi bhāvāc ca || 1.3.31 ||

Jyotishi bhaavaach cha || 1.3.31 ||

और क्योंकि [देवता-वाचक शब्द] ज्योतिर्मय पिण्डों के अर्थ में प्रयुक्त होते हैं।

And because [the words for those gods] are used of the luminous bodies.

भावं तु बादरायणोऽस्ति हि ॥ १.३.३२ ॥

bhāvaṃ tu bādarāyaṇo'sti hi || 1.3.32 ||

Bhaavam tu baadaraayano'sti hi || 1.3.32 ||

किन्तु बादरायण [अधिकार का] होना मानते हैं, क्योंकि वह है।

But Bādarāyaṇa [affirms] their being [qualified], for it is so.

शुगस्य तदनादरश्रवणात् तदाद्रवणात् सूच्यते हि ॥ १.३.३३ ॥

śugasya tadanādaraśravaṇāt tadādravaṇāt sūcyate hi || 1.3.33 ||

Shugasya tadanaadarashravanaat tadaadravanaat suuchyate hi || 1.3.33 ||

उस [हंस] से अनादर-वचन सुनने से उसका शोक, और उस [रैक्व] के पास दौड़ने से, ["शूद्र" शब्द शोक का] सूचक है।

His grief is indicated by his hearing of disrespect from that [swan] and by his hurrying to that [teacher, Raikva]; for [the word "śūdra" there] suggests it.

क्षत्रियत्वगतेश् च ॥ १.३.३४ ॥

kṣatriyatvagateś ca || 1.3.34 ||

Kshatriyatvagatesh cha || 1.3.34 ||

और [जानश्रुति का] क्षत्रिय होना ज्ञात होने से भी।

And because his kṣatriya status is understood.

उत्तरत्र चैत्ररथेन लिङ्गात् ॥ १.३.३५ ॥

uttaratra caitrarathena liṅgāt || 1.3.35 ||

Uttaratra chaitrarathena lingaat || 1.3.35 ||

और आगे चैत्ररथ [क्षत्रिय] के साथ [आए] लक्षण से भी।

And from the indication later, [where he is mentioned] with Caitraratha.

संस्कारपरामर्शात् तदभावाभिलापाच् च ॥ १.३.३६ ॥

saṃskāraparāmarśāt tadabhāvābhilāpāc ca || 1.3.36 ||

Samskaaraparaamarshaat tadabhaavaabhilaapaach cha || 1.3.36 ||

संस्कारों का उल्लेख होने और उनके अभाव का कथन होने के कारण।

Because purificatory rites are referred to [for the student], and their absence is stated [for the śūdra].

तदभावनिर्धारणे च प्रवृत्तेः ॥ १.३.३७ ॥

tadabhāvanirdhāraṇe ca pravṛtteḥ || 1.3.37 ||

Tadabhaavanirdhaarane cha pravritteh || 1.3.37 ||

और क्योंकि उस [शूद्रत्व] के अभाव का निश्चय होने पर ही [उपदेश में] प्रवृत्ति होती है।

And because [instruction] proceeds only after the absence of that [status] is ascertained.

श्रवणाध्ययनार्थप्रतिषेधात् ॥ १.३.३८ ॥

śravaṇādhyayanārthapratiṣedhāt || 1.3.38 ||

Shravanaadhyayanaarthapratishedhaat || 1.3.38 ||

सुनने, अध्ययन करने और अर्थ [जानने] का निषेध होने के कारण।

Because hearing, studying and [learning] the meaning are prohibited.

स्मृतेश् च ॥ १.३.३९ ॥

smṛteś ca || 1.3.39 ||

Smritesh cha || 1.3.39 ||

और स्मृति के कारण भी।

And because of smṛti.

कम्पनात् ॥ १.३.४० ॥

kampanāt || 1.3.40 ||

Kampanaat || 1.3.40 ||

कम्पन के कारण [जिससे सब काँपता है, वह प्राण ब्रह्म है]।

Because of trembling [the prāṇa before which all trembles is Brahman].

ज्योतिर् दर्शनात् ॥ १.३.४१ ॥

jyotir darśanāt || 1.3.41 ||

Jyotir darshanaat || 1.3.41 ||

ज्योति [ब्रह्म है], क्योंकि [प्रसंग में ब्रह्म ही] दिखाई देता है।

The light [is Brahman], because [Brahman] is what is seen [in the passage].

आकाशोऽर्थान्तरत्वादिव्यपदेशात् ॥ १.३.४२ ॥

ākāśo'rthāntaratvādivyapadeśāt || 1.3.42 ||

Aakaasho'rthaantaratvaadivyapadeshaat || 1.3.42 ||

आकाश [ब्रह्म है], क्योंकि उसे [नाम-रूप से] भिन्न पदार्थ आदि कहा गया है।

Space [is Brahman], because it is declared to be something other [than name and form] and so on.

सुषुप्त्युत्क्रान्त्योर् भेदेन ॥ १.३.४३ ॥

suṣuptyutkrāntyor bhedena || 1.3.43 ||

Sushuptyutkraantyor bhedena || 1.3.43 ||

क्योंकि सुषुप्ति और उत्क्रान्ति (देह-त्याग) में [परमात्मा को जीव से] भिन्न बताया गया है।

Because in deep sleep and at departure [the Supreme] is shown as distinct [from the individual].

पत्यादिशब्देभ्यः ॥ १.३.४४ ॥

patyādiśabdebhyaḥ || 1.3.44 ||

Patyaadishabdebhyah || 1.3.44 ||

पति आदि शब्दों के कारण।

Because of words such as "lord".

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समन्वयाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 4 — 29 sūtras

आनुमानिकम् अप्य् एकेषाम् इति चेन् न शरीर रूपक विन्यस्त गृहीतेर् दर्शयति च ॥ १.४.१ ॥

ānumānikam apy ekeṣām iti cen na śarīra rūpaka vinyasta gṛhīter darśayati ca || 1.4.1 ||

Aanumaanikam apy ekeshaam iti chen na shariira ruupaka vinyasta grihiiter darshayati cha || 1.4.1 ||

यदि कहो कि कुछ [शाखाओं] में अनुमान-सिद्ध [प्रधान] भी [कहा गया है], तो नहीं, क्योंकि ["अव्यक्त" शब्द] शरीर के रूपक में रखे गए [अर्थ] के रूप में ग्रहण होता है; और [श्रुति] यही दिखाती है।

If it is said that for some the inferred [pradhāna] too [is named], no — because [the word] is taken from what is placed in the simile of the body; and [scripture] shows this.

सूक्ष्मं तु तदर्हत्वात् ॥ १.४.२ ॥

sūkṣmaṃ tu tadarhatvāt || 1.4.2 ||

Suukshmam tu tadarhatvaat || 1.4.2 ||

किन्तु [अव्यक्त से] सूक्ष्म [कारण अभिप्रेत है], क्योंकि वह इस [नाम] के योग्य है।

But the subtle [cause is meant], since it deserves that name.

तदधीनत्वाद् अर्थवत् ॥ १.४.३ ॥

tadadhīnatvād arthavat || 1.4.3 ||

Tadadhiinatvaad arthavat || 1.4.3 ||

उस [ब्रह्म] के अधीन होने से [वह] सार्थक है।

Being dependent on that [Brahman], it has a purpose.

ज्ञेयत्वावचनाच् च ॥ १.४.४ ॥

jñeyatvāvacanāc ca || 1.4.4 ||

Jneyatvaavachanaach cha || 1.4.4 ||

और क्योंकि उसे ज्ञेय नहीं कहा गया।

And because it is not stated to be something to be known.

वदतीति चेन् न प्राज्ञो हि प्रकरणात् ॥ १.४.५ ॥

vadatīti cen na prājño hi prakaraṇāt || 1.4.5 ||

Vadatiiti chen na praajno hi prakaranaat || 1.4.5 ||

यदि कहो कि [श्रुति ज्ञेय] कहती है, तो नहीं, क्योंकि प्रसंग से वहाँ प्राज्ञ (परमात्मा) ही अभिप्रेत है।

If it is said [scripture] does say so, no — for the wise one (prājña) [the supreme Self] is meant, because of the context.

त्रयाणाम् एव चैवम् उपन्यासः प्रश्नश् च ॥ १.४.६ ॥

trayāṇām eva caivam upanyāsaḥ praśnaś ca || 1.4.6 ||

Trayaanaam eva chaivam upanyaasah prashnash cha || 1.4.6 ||

और इस प्रकार तीन का ही उल्लेख और प्रश्न है। (ये तीन कौन हैं, इस पर व्याख्याकारों में मतभेद है।)

And in this way only three [topics] are presented and asked about. (Commentators differ in identifying the three.)

महद्वच् च ॥ १.४.७ ॥

mahadvac ca || 1.4.7 ||

Mahadvach cha || 1.4.7 ||

और "महत्" के समान [यहाँ भी शब्द सांख्य-अर्थ में नहीं है]।

And as with "mahat" [the term is not used in the Sāṃkhya sense].

चमसवदविशेषात् ॥ १.४.८ ॥

camasavadaviśeṣāt || 1.4.8 ||

Chamasavadavisheshaat || 1.4.8 ||

प्याले (चमस) के समान, क्योंकि [कोई] विशेष [निर्देश] नहीं है।

Because nothing specific is said, as in the case of the bowl.

ज्योतिरुपक्रमा तु तथा ह्य् अधीयत एके ॥ १.४.९ ॥

jyotirupakramā tu tathā hy adhīyata eke || 1.4.9 ||

Jyotirupakramaa tu tathaa hy adhiiyata eke || 1.4.9 ||

किन्तु [वह अजा] ज्योति से आरम्भ होने वाली [सृष्टि] है, क्योंकि कुछ [शाखा वाले] ऐसा ही पढ़ते हैं।

But [the unborn one] is that which begins with light, for some [recensions] read it so.

कल्पनोपदेशाच् च मध्वादिवदविरोधः ॥ १.४.१० ॥

kalpanopadeśāc ca madhvādivadavirodhaḥ || 1.4.10 ||

Kalpanopadeshaach cha madhvaadivadavirodhah || 1.4.10 ||

और कल्पना (रूपक) के उपदेश के कारण, मधु-विद्या आदि के समान, कोई विरोध नहीं।

And because it is taught as a figurative conception, there is no contradiction, as with the honey [meditation] and the like.

न संख्योपसंग्रहादपि ज्ञानाभावाद् अतिरेकाच् च ॥ १.४.११ ॥

na saṃkhyopasaṃgrahādapi jñānābhāvād atirekāc ca || 1.4.11 ||

Na samkhyopasamgrahaadapi jnaanaabhaavaad atirekaach cha || 1.4.11 ||

संख्या के उल्लेख से भी [सांख्य-तत्त्व अभिप्रेत] नहीं, ज्ञान के अभाव (अर्थात् वैसी प्रतीति न होने) के कारण और अधिकता के कारण।

Not even from the mention of a number [are the Sāṃkhya categories meant], because there is no [such] cognition [in the text] and because of excess.

प्राणादयो वाक्यशेषात् ॥ १.४.१२ ॥

prāṇādayo vākyaśeṣāt || 1.4.12 ||

Praanaadayo vaakyasheshaat || 1.4.12 ||

[वे] प्राण आदि हैं, वाक्य के शेष भाग के कारण।

[They are] prāṇa and the rest, because of the remainder of the passage.

ज्योतिषैकेषाम् असत्यन्ने ॥ १.४.१३ ॥

jyotiṣaikeṣām asatyanne || 1.4.13 ||

Jyotishaikeshaam asatyanne || 1.4.13 ||

कुछ [शाखाओं] में, जहाँ अन्न नहीं है, ज्योति से [संख्या पूरी होती है]।

For some [readers], where food is absent, [the count is made up] by light.

कारणत्वेन चाकाशादिषु यथाव्यपदिष्टोक्तेः ॥ १.४.१४ ॥

kāraṇatvena cākāśādiṣu yathāvyapadiṣṭokteḥ || 1.4.14 ||

Kaaranatvena chaakaashaadishu yathaavyapadishtokteh || 1.4.14 ||

और आकाश आदि [की उत्पत्ति] के विषय में कारण रूप में [ब्रह्म ही कहा गया है], क्योंकि जैसा [एक जगह] कहा गया वैसा ही [अन्यत्र] कहा गया है।

And as the cause, with regard to space and the rest, [Brahman is taught consistently], since it is described as it is described [elsewhere].

समाकर्षात् ॥ १.४.१५ ॥

samākarṣāt || 1.4.15 ||

Samaakarshaat || 1.4.15 ||

[पूर्व विषय को] खींच लाने के कारण।

Because [the same subject] is drawn in.

जगद्वाचित्वात् ॥ १.४.१६ ॥

jagadvācitvāt || 1.4.16 ||

Jagadvaachitvaat || 1.4.16 ||

क्योंकि ["कर्म" शब्द यहाँ] जगत् का वाचक है।

Because [the word] denotes the world.

जीवमुख्यप्राणलिङ्गान् नेति चेत् तद्व्याख्यातम् ॥ १.४.१७ ॥

jīvamukhyaprāṇaliṅgān neti cet tadvyākhyātam || 1.4.17 ||

Jiivamukhyapraanalingaan neti chet tadvyaakhyaatam || 1.4.17 ||

यदि कहो कि जीव और मुख्य प्राण के लक्षणों के कारण नहीं, तो इसका उत्तर दिया जा चुका है।

If it is said no, because of marks of the individual soul and the chief prāṇa, that has already been explained.

अन्यार्थं तु जैमिनिः प्रश्नव्याख्यानाभ्याम् अपि चैवम् एके ॥ १.४.१८ ॥

anyārthaṃ tu jaiminiḥ praśnavyākhyānābhyām api caivam eke || 1.4.18 ||

Anyaartham tu jaiminih prashnavyaakhyaanaabhyaam api chaivam eke || 1.4.18 ||

किन्तु जैमिनि के अनुसार [जीव का उल्लेख] अन्य प्रयोजन से है, प्रश्न और व्याख्यान के कारण; और कुछ [शाखा वाले] भी ऐसा ही [पढ़ते हैं]।

But Jaimini [holds that the reference to the soul] has another purpose, because of the question and the explanation; and some [recensions] also [read] so.

वाक्यान्वयात् ॥ १.४.१९ ॥

vākyānvayāt || 1.4.19 ||

Vaakyaanvayaat || 1.4.19 ||

वाक्यों के परस्पर अन्वय (संगति) के कारण।

Because of the connection of the passage [as a whole].

प्रतिज्ञासिद्धेर् लिङ्गम् आश्मरथ्यः ॥ १.४.२० ॥

pratijñāsiddher liṅgam āśmarathyaḥ || 1.4.20 ||

Pratijnaasiddher lingam aashmarathyah || 1.4.20 ||

आश्मरथ्य के अनुसार [जीव-कथन] प्रतिज्ञा की सिद्धि का सूचक है।

Āśmarathya [holds that it] is a sign confirming the proposition.

उत्क्रमिष्यत एवं भावाद् इत्य् औडुलोमिः ॥ १.४.२१ ॥

utkramiṣyata evaṃ bhāvād ity auḍulomiḥ || 1.4.21 ||

Utkramishyata evam bhaavaad ity audulomih || 1.4.21 ||

औडुलोमि के अनुसार [ऐसा] इसलिए है कि [देह से] उत्क्रमण करने वाला [जीव] ऐसा [परमात्मा के साथ एक] हो जाता है।

Auḍulomi [holds it is] because the one who is to depart [from the body] becomes thus.

अवस्थितेर् इति काशकृत्स्नः ॥ १.४.२२ ॥

avasthiter iti kāśakṛtsnaḥ || 1.4.22 ||

Avasthiter iti kaashakritsnah || 1.4.22 ||

काशकृत्स्न के अनुसार [परमात्मा के जीव रूप में] अवस्थित होने के कारण। (इस अवस्थिति को तादात्म्य समझें या अन्तर्यामी रूप में निवास, इस पर सम्प्रदायों में मतभेद है।)

Kāśakṛtsna [holds it is] because [the Supreme] abides [as the self]. (Schools differ on whether this abiding means identity or indwelling.)

प्रकृतिश् च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधात् ॥ १.४.२३ ॥

prakṛtiś ca pratijñādṛṣṭāntānuparodhāt || 1.4.23 ||

Prakritish cha pratijnaadrishtaantaanuparodhaat || 1.4.23 ||

[ब्रह्म] प्रकृति (उपादान कारण) भी है, क्योंकि [ऐसा मानने से] प्रतिज्ञा और दृष्टान्त का विरोध नहीं होता।

[Brahman] is also the material cause (prakṛti), because [only so are] the proposition and the illustrations not contradicted.

अभिध्योपदेशाच् च ॥ १.४.२४ ॥

abhidhyopadeśāc ca || 1.4.24 ||

Abhidhyopadeshaach cha || 1.4.24 ||

और [बहु होने के] संकल्प का उपदेश होने से।

And because reflection [the resolve to become many] is taught.

साक्षाच् चोभयाम्नानात् ॥ १.४.२५ ॥

sākṣāc cobhayāmnānāt || 1.4.25 ||

Saakshaach chobhayaamnaanaat || 1.4.25 ||

और क्योंकि दोनों [उत्पत्ति और लय] साक्षात् [ब्रह्म से] कहे गए हैं।

And because both [origin and dissolution] are stated directly [of it].

आत्मकृतेः ॥ १.४.२६ ॥

ātmakṛteḥ || 1.4.26 ||

Aatmakriteh || 1.4.26 ||

क्योंकि [ब्रह्म ने] स्वयं को ही [जगत् रूप में] बनाया।

Because it made itself [into the world].

परिणामात् ॥ १.४.२७ ॥

pariṇāmāt || 1.4.27 ||

Parinaamaat || 1.4.27 ||

परिणाम के कारण। (यह परिणाम वास्तविक है या केवल प्रतीयमान, इस पर वेदान्त-सम्प्रदायों में मतभेद है।)

Because of transformation. (Vedānta schools differ on whether this transformation is real or only apparent.)

योनिश् च हि गीयते ॥ १.४.२८ ॥

yoniś ca hi gīyate || 1.4.28 ||

Yonish cha hi giiyate || 1.4.28 ||

और क्योंकि [उसे] योनि (उद्गम) कहा गया है।

And because it is spoken of as the womb [source].

एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः ॥ १.४.२९ ॥

etena sarve vyākhyātā vyākhyātāḥ || 1.4.29 ||

Etena sarve vyaakhyaataa vyaakhyaataah || 1.4.29 ||

इससे सब [अन्य मत] व्याख्यात हो गए, व्याख्यात हो गए।

By this, all [the rest] are explained — are explained.

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अविरोधाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 1 — 36 sūtras

स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात् ॥ २.१.१ ॥

smṛtyanavakāśadoṣaprasaṅga iti cen nānyasmṛtyanavakāśadoṣaprasaṅgāt || 2.1.1 ||

Smrityanavakaashadoshaprasanga iti chen naanyasmrityanavakaashadoshaprasangaat || 2.1.1 ||

यदि कहो कि [ऐसा मानने से कुछ] स्मृति के लिए कोई स्थान न रहने का दोष आता है, तो नहीं, क्योंकि [अन्यथा] अन्य स्मृतियों के लिए स्थान न रहने का दोष आएगा।

If it is said this leaves no room for a smṛti [tradition], no — because [otherwise] no room would be left for other smṛtis.

इतरेषां चानुपलब्धेः ॥ २.१.२ ॥

itareṣāṃ cānupalabdheḥ || 2.1.2 ||

Itareshaam chaanupalabdheh || 2.1.2 ||

और क्योंकि अन्य [तत्त्व] उपलब्ध नहीं होते।

And because the others [the categories derived from pradhāna] are not found [in scripture or experience].

एतेन योगः प्रत्युक्तः ॥ २.१.३ ॥

etena yogaḥ pratyuktaḥ || 2.1.3 ||

Etena yogah pratyuktah || 2.1.3 ||

इसी से योग [के अनुरूप मत] का भी खण्डन हो गया।

By this, Yoga [on this point] is also answered.

न विलक्षणत्वाद् अस्य तथात्वं च शब्दात् ॥ २.१.४ ॥

na vilakṣaṇatvād asya tathātvaṃ ca śabdāt || 2.1.4 ||

Na vilakshanatvaad asya tathaatvam cha shabdaat || 2.1.4 ||

[ब्रह्म जगत् का कारण] नहीं, क्योंकि यह [जगत्] उससे विलक्षण है, और इसका वैसा होना शास्त्र से ज्ञात है। (आपत्ति)

Not [the cause], because this [world] is different in nature from it, and its being so is known from scripture. (An objection.)

अभिमानिव्यपदेशस् तु विशेषानुगतिभ्याम् ॥ २.१.५ ॥

abhimānivyapadeśas tu viśeṣānugatibhyām || 2.1.5 ||

Abhimaanivyapadeshas tu visheshaanugatibhyaam || 2.1.5 ||

किन्तु [मिट्टी, जल आदि के बोलने का] कथन उनके अभिमानी देवताओं के विषय में है, विशेषण और अनुगमन के कारण।

But the reference is to the presiding deities, because of the specification and the entering [into them].

दृश्यते तु ॥ २.१.६ ॥

dṛśyate tu || 2.1.6 ||

Drishyate tu || 2.1.6 ||

किन्तु [विलक्षण से भी उत्पत्ति] देखी जाती है।

But it is seen [that things arise from what is unlike them].

असद् इति चेन् न प्रतिषेधमात्रत्वात् ॥ २.१.७ ॥

asad iti cen na pratiṣedhamātratvāt || 2.1.7 ||

Asad iti chen na pratishedhamaatratvaat || 2.1.7 ||

यदि कहो कि [उत्पत्ति से पहले कार्य] असत् था, तो नहीं, क्योंकि [वह कथन] केवल निषेध मात्र है।

If it is said [the effect] was non-existent [before arising], no — because that is a mere negation.

अपीतौ तद्वत्प्रसङ्गाद् असमञ्जसम् ॥ २.१.८ ॥

apītau tadvatprasaṅgād asamañjasam || 2.1.8 ||

Apiitau tadvatprasangaad asamanjasam || 2.1.8 ||

लय में उस [कार्य] के समान [कारण के भी दूषित होने] का प्रसंग आने से [यह मत] असंगत है। (आपत्ति)

At dissolution, since [the cause] would become like that [effect], it is incoherent. (An objection.)

न तु दृष्टान्तभावात् ॥ २.१.९ ॥

na tu dṛṣṭāntabhāvāt || 2.1.9 ||

Na tu drishtaantabhaavaat || 2.1.9 ||

किन्तु नहीं, क्योंकि [इसके] दृष्टान्त मौजूद हैं।

But not so, because there are examples.

स्वपक्षदोषाच् च ॥ २.१.१० ॥

svapakṣadoṣāc ca || 2.1.10 ||

Svapakshadoshaach cha || 2.1.10 ||

और क्योंकि [विरोधी के] अपने पक्ष में [यही] दोष है।

And because [the same] fault lies in [the objector's] own position.

तर्काप्रतिष्ठानाद् अपि ॥ २.१.११ ॥

tarkāpratiṣṭhānād api || 2.1.11 ||

Tarkaapratishthaanaad api || 2.1.11 ||

और क्योंकि तर्क की कोई स्थिर प्रतिष्ठा नहीं होती।

And also because reasoning has no fixed footing.

अन्यथानुमेयम् इति चेद् एवम् अप्य् अनिर्मोक्षप्रसङ्गः ॥ २.१.१२ ॥

anyathānumeyam iti ced evam apy anirmokṣaprasaṅgaḥ || 2.1.12 ||

Anyathaanumeyam iti ched evam apy anirmokshaprasangah || 2.1.12 ||

यदि कहो कि [तर्क का] अनुमान किसी अन्य प्रकार से किया जाए, तो भी [इस दोष से] छुटकारा नहीं होगा।

If it is said the inference should be made some other way, even so there would be no escape [from the difficulty].

एतेन शिष्टापरिग्रहा अपि व्याख्याताः ॥ २.१.१३ ॥

etena śiṣṭāparigrahā api vyākhyātāḥ || 2.1.13 ||

Etena shishtaaparigrahaa api vyaakhyaataah || 2.1.13 ||

इसी (सांख्य-खंडन) से उन अन्य मतों का भी उत्तर हो गया, जिन्हें शिष्ट जनों ने स्वीकार नहीं किया।

By this [refutation of Sāṃkhya], the other doctrines not accepted by the learned are also answered.

भोक्त्रापत्तेर् अविभागश् चेत् स्याल् लोकवत् ॥ २.१.१४ ॥

bhoktrāpatter avibhāgaś cet syāl lokavat || 2.1.14 ||

Bhoktraapatter avibhaagash chet syaal lokavat || 2.1.14 ||

यदि कहो कि (ब्रह्म को कारण मानने पर) भोक्ता भोग्य बन जाएगा और दोनों का भेद न रहेगा, तो (उत्तर है) भेद रह सकता है, जैसा लोक में देखा जाता है।

If it is objected that the enjoyer would become the enjoyed, so that their distinction would vanish, [the reply is that] the distinction can remain, as is seen in the world.

तदनन्यत्वम् आरम्भणशब्दादिभ्यः ॥ २.१.१५ ॥

tadananyatvam ārambhaṇaśabdādibhyaḥ || 2.1.15 ||

Tadananyatvam aarambhanashabdaadibhyah || 2.1.15 ||

कार्य कारण से भिन्न नहीं है — यह ‘आरम्भण’ शब्द तथा अन्य श्रुति-वचनों से सिद्ध होता है। (वेदान्त सम्प्रदायों में मतभेद है कि इससे कार्य को कारण का आभास माना जाए या ब्रह्म का वास्तविक परिणाम।)

The effect is not different from that [cause], as the word 'ārambhaṇa' and other [scriptural statements] show. (Vedānta schools differ on whether this makes the effect an appearance of Brahman or a real transformation of it.)

भावे चोपलब्धेः ॥ २.१.१६ ॥

bhāve copalabdheḥ || 2.1.16 ||

Bhaave chopalabdheh || 2.1.16 ||

और इसलिए भी कि कारण के रहने पर ही कार्य दिखाई देता है।

And because [the effect] is perceived only when [the cause] is present.

सत्वाच् चापरस्य ॥ २.१.१७ ॥

satvāc cāparasya || 2.1.17 ||

Satvaach chaaparasya || 2.1.17 ||

और इसलिए भी कि बाद में होने वाला (कार्य) पहले भी (कारण-रूप में) विद्यमान रहता है।

And because the later [effect] exists [in the cause even beforehand].

असद्व्यपदेशान् नेति चेन् न धर्मान्तरेण वाक्यशेषाद्युक्तेः शब्दान्तराच् च ॥ २.१.१८ ॥

asadvyapadeśān neti cen na dharmāntareṇa vākyaśeṣādyukteḥ śabdāntarāc ca || 2.1.18 ||

Asadvyapadeshaan neti chen na dharmaantarena vaakyasheshaadyukteh shabdaantaraach cha || 2.1.18 ||

यदि कहो कि श्रुति (सृष्टि से पहले कार्य को) ‘असत्’ कहती है, तो ऐसा नहीं; वह एक दूसरी अवस्था का वर्णन है — यह वाक्य के शेष भाग, युक्ति और अन्य श्रुति-शब्दों से स्पष्ट है।

If it is said that [the effect did not exist before], since scripture calls it 'non-existent', no: that refers to another state, as the rest of the passage, reasoning and other scriptural words make clear.

पटवच् च ॥ २.१.१९ ॥

paṭavac ca || 2.1.19 ||

Patavach cha || 2.1.19 ||

और वस्त्र के समान (जो लिपटा हो या फैला हो, वही रहता है)।

And as with a piece of cloth [the same whether folded or spread out].

यथा च प्राणादिः ॥ २.१.२० ॥

yathā ca prāṇādiḥ || 2.1.20 ||

Yathaa cha praanaadih || 2.1.20 ||

और जैसे प्राण आदि (एक ही प्राण अनेक वृत्तियों में रहता है)।

And as with prāṇa and its [several functions].

इतरव्यपदेशाद् धिताकरणादिदोषप्रसक्तिः ॥ २.१.२१ ॥

itaravyapadeśād dhitākaraṇādidoṣaprasaktiḥ || 2.1.21 ||

Itaravyapadeshaad dhitaakaranaadidoshaprasaktih || 2.1.21 ||

(आपत्ति:) जीव को अन्य (ब्रह्म) से अभिन्न कहने पर यह दोष आएगा कि ब्रह्म अपना हित नहीं करता, आदि।

[Objection:] Since the other [the individual self] is declared to be [Brahman], faults would follow, such as [Brahman] not doing what is good [for itself].

अधिकं तु भेदनिर्देशात् ॥ २.१.२२ ॥

adhikaṃ tu bhedanirdeśāt || 2.1.22 ||

Adhikam tu bhedanirdeshaat || 2.1.22 ||

परन्तु ब्रह्म (जीव से) अधिक है, क्योंकि दोनों में भेद बताया गया है। (सम्प्रदायों में मतभेद है कि यह भेद पारमार्थिक है या केवल व्यावहारिक।)

But [Brahman] is more [than the individual self], because difference is taught. (Vedānta schools differ on whether this difference is ultimate or only empirical.)

अश्मादिवच् च तदनुपपत्तिः ॥ २.१.२३ ॥

aśmādivac ca tadanupapattiḥ || 2.1.23 ||

Ashmaadivach cha tadanupapattih || 2.1.23 ||

और पत्थर आदि के उदाहरण से भी वह आपत्ति टिकती नहीं। (टीकाकार इस दृष्टान्त को भिन्न-भिन्न ढंग से समझाते हैं।)

And, as with stones and the like, that [objection] does not hold. (Commentators explain the comparison differently.)

उपसंहारदर्शनान् नेति चेन् न क्षीरवद् धि ॥ २.१.२४ ॥

upasaṃhāradarśanān neti cen na kṣīravad dhi || 2.1.24 ||

Upasamhaaradarshanaan neti chen na kshiiravad dhi || 2.1.24 ||

यदि कहो कि (कर्ता को) साधन जुटाते देखा जाता है, इसलिए (ब्रह्म अकेला कारण) नहीं हो सकता, तो ऐसा नहीं; क्योंकि दूध के समान (वह स्वयं ही परिणत होता है)।

If it is said [Brahman cannot create alone], since makers are seen to gather materials, no: [it acts] like milk [turning into curd].

देवादिवद् अपि लोके ॥ २.१.२५ ॥

devādivad api loke || 2.1.25 ||

Devaadivad api loke || 2.1.25 ||

और लोक में वर्णित देवता आदि के समान भी (जो बिना बाहरी साधन के रचना करते हैं)।

And as with the gods and others, as is also known in the world [who create without outside means].

कृत्स्नप्रसक्तिर् निरवयवत्वशब्दकोपो वा ॥ २.१.२६ ॥

kṛtsnaprasaktir niravayavatvaśabdakopo vā || 2.1.26 ||

Kritsnaprasaktir niravayavatvashabdakopo vaa || 2.1.26 ||

(आपत्ति:) या तो सम्पूर्ण ब्रह्म का परिणाम मानना पड़ेगा, या फिर उसे निरवयव कहने वाले शब्द का विरोध होगा।

[Objection:] Either the whole [of Brahman] would be transformed, or the scriptural word calling it partless would be contradicted.

श्रुतेस् तु शब्दमूलत्वात् ॥ २.१.२७ ॥

śrutes tu śabdamūlatvāt || 2.1.27 ||

Shrutes tu shabdamuulatvaat || 2.1.27 ||

परन्तु (ऐसा नहीं), श्रुति के कारण; क्योंकि ब्रह्म का ज्ञान शब्द-प्रमाण पर ही आधारित है।

But not so, because of scripture; for [Brahman] is known on the basis of scripture alone.

आत्मनि चैवं विचित्राश् च हि ॥ २.१.२८ ॥

ātmani caivaṃ vicitrāś ca hi || 2.1.28 ||

Aatmani chaivam vichitraash cha hi || 2.1.28 ||

और आत्मा में भी ऐसा ही है; क्योंकि (स्वप्न में) वहाँ भी विचित्र सृष्टियाँ होती हैं।

And so it is within the self as well, for there too [in dream] manifold creations appear.

स्वपक्षदोषाच् च ॥ २.१.२९ ॥

svapakṣadoṣāc ca || 2.1.29 ||

Svapakshadoshaach cha || 2.1.29 ||

और इसलिए भी कि वही दोष (विरोधी के) अपने पक्ष में भी आता है।

And because the same fault attaches to [the opponent's] own position.

सर्वोपेता च तद्दर्शनात् ॥ २.१.३० ॥

sarvopetā ca taddarśanāt || 2.1.30 ||

Sarvopetaa cha taddarshanaat || 2.1.30 ||

और वह (परम देवता) सब शक्तियों से युक्त है, क्योंकि श्रुति में ऐसा दिखाया गया है।

And [the supreme deity] is endowed with all [powers], for scripture shows this.

विकरणत्वान् नेति चेत् तद् उक्तम् ॥ २.१.३१ ॥

vikaraṇatvān neti cet tad uktam || 2.1.31 ||

Vikaranatvaan neti chet tad uktam || 2.1.31 ||

यदि कहो कि इन्द्रियरहित होने से (ब्रह्म सृष्टि) नहीं कर सकता, तो इसका उत्तर पहले दिया जा चुका है।

If it is said [Brahman cannot create] because it has no organs, that has already been answered.

न प्रयोजनवत्त्वात् ॥ २.१.३२ ॥

na prayojanavattvāt || 2.1.32 ||

Na prayojanavattvaat || 2.1.32 ||

(आपत्ति:) ब्रह्म सृष्टिकर्ता नहीं हो सकता, क्योंकि प्रत्येक प्रवृत्ति किसी प्रयोजन से होती है।

[Objection:] [Brahman is] not [the creator], because activity has a motive.

लोकवत् तु लीलाकैवल्यम् ॥ २.१.३३ ॥

lokavat tu līlākaivalyam || 2.1.33 ||

Lokavat tu liilaakaivalyam || 2.1.33 ||

परन्तु लोक के समान, (सृष्टि) केवल लीला है।

But, as in the world, [creation] is mere play (līlā).

वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति ॥ २.१.३४ ॥

vaiṣamyanairghṛṇye na sāpekṣatvāt tathā hi darśayati || 2.1.34 ||

Vaishamyanairghrinye na saapekshatvaat tathaa hi darshayati || 2.1.34 ||

विषमता और निर्दयता (का दोष ब्रह्म पर) नहीं आता, क्योंकि (सृष्टि) प्राणियों के कर्मों की अपेक्षा रखती है; श्रुति भी यही दिखाती है।

Partiality and cruelty [do not belong to Brahman], because [creation] takes account of [the deeds of beings]; so scripture shows.

न कर्माविभागाद् इति चेन् नानादित्वाद् उपपद्यते चाप्य् उपलभ्यते च ॥ २.१.३५ ॥

na karmāvibhāgād iti cen nānāditvād upapadyate cāpy upalabhyate ca || 2.1.35 ||

Na karmaavibhaagaad iti chen naanaaditvaad upapadyate chaapy upalabhyate cha || 2.1.35 ||

यदि कहो कि (सृष्टि से पहले) कर्म का विभाग न होने से ऐसा सम्भव नहीं, तो ऐसा नहीं; क्योंकि संसार अनादि है — यह युक्तिसंगत भी है और (श्रुति में) मिलता भी है।

If it is said this is impossible because karma was not yet differentiated [before creation], no: for [saṃsāra] is beginningless; this is reasonable and is also found [in scripture].

सर्वधर्मोपपत्तेश् च ॥ २.१.३६ ॥

sarvadharmopapatteś ca || 2.1.36 ||

Sarvadharmopapattesh cha || 2.1.36 ||

और इसलिए भी कि (कारण के लिए आवश्यक) सभी धर्म (ब्रह्म में) संगत बैठते हैं।

And because all the attributes [needed in a cause] are consistent [with Brahman].

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अविरोधाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 2 — 42 sūtras

रचनानुपपत्तेश् च नानुमानं प्रवृत्तेश् च ॥ २.२.१ ॥

racanānupapatteś ca nānumānaṃ pravṛtteś ca || 2.2.1 ||

Rachanaanupapattesh cha naanumaanam pravrittesh cha || 2.2.1 ||

अनुमान से कल्पित (सांख्य का प्रधान) जगत् का कारण नहीं है, क्योंकि उससे सुव्यवस्थित रचना सम्भव नहीं, और उसकी प्रवृत्ति भी नहीं बनती।

What is inferred [the unconscious pradhāna of Sāṃkhya] is not [the cause], because orderly design could not come from it, and because of [the problem of its] activity.

पयोऽम्बुवच् चेत् तत्रापि ॥ २.२.२ ॥

payo'mbuvac cet tatrāpi || 2.2.2 ||

Payo'mbuvach chet tatraapi || 2.2.2 ||

यदि कहो कि (प्रधान) दूध और जल के समान (स्वयं प्रवृत्त होता है), तो वहाँ भी (चेतन ही प्रेरक है)।

If [it is said that pradhāna acts] like milk or water, there too [a conscious guide is at work].

व्यतिरेकानवस्थितेश् चानपेक्षत्वात् ॥ २.२.३ ॥

vyatirekānavasthiteś cānapekṣatvāt || 2.2.3 ||

Vyatirekaanavasthitesh chaanapekshatvaat || 2.2.3 ||

और क्योंकि उसके बाहर कुछ नहीं है और वह किसी पर निर्भर नहीं, (इसलिए उसकी प्रवृत्ति और निवृत्ति की) व्यवस्था नहीं बनती।

And since nothing stands outside it and it depends on nothing, [pradhāna could not alternate between activity and rest].

अन्यत्राभावाच् च न तृणादिवत् ॥ २.२.४ ॥

anyatrābhāvāc ca na tṛṇādivat || 2.2.4 ||

Anyatraabhaavaach cha na trinaadivat || 2.2.4 ||

और घास आदि के समान भी नहीं, क्योंकि (वैसा परिवर्तन) अन्यत्र नहीं होता।

Nor is it like grass and the like [turning into milk], because that does not happen elsewhere.

पुरुषाश्मवद् इति चेत् तथापि ॥ २.२.५ ॥

puruṣāśmavad iti cet tathāpi || 2.2.5 ||

Purushaashmavad iti chet tathaapi || 2.2.5 ||

यदि कहो कि पुरुष (लंगड़े-अंधे के) और चुम्बक-पत्थर के समान (प्रधान को प्रेरित करता है), तो भी (दोष बना रहता है)।

If [it is said that puruṣa moves pradhāna] like a man [guiding another] or a magnet [drawing iron], even so [the difficulty remains].

अङ्गित्वानुपपत्तेश् च ॥ २.२.६ ॥

aṅgitvānupapatteś ca || 2.2.6 ||

Angitvaanupapattesh cha || 2.2.6 ||

और इसलिए भी कि (गुणों में) प्रधान-गौण भाव सम्भव नहीं।

And because a relation of principal and subordinate [among the guṇas] is impossible.

अन्यथानुमितौ च ज्ञशक्तिवियोगात् ॥ २.२.७ ॥

anyathānumitau ca jñaśaktiviyogāt || 2.2.7 ||

Anyathaanumitau cha jnashaktiviyogaat || 2.2.7 ||

और यदि अन्य प्रकार से अनुमान किया जाए, तब भी (दोष रहता है), क्योंकि उसमें ज्ञान-शक्ति का अभाव है।

And even if it is inferred in another way, [the fault remains], since it lacks the power of knowing.

अभ्युपगमेऽप्य् अर्थाभावात् ॥ २.२.८ ॥

abhyupagame'py arthābhāvāt || 2.2.8 ||

Abhyupagame'py arthaabhaavaat || 2.2.8 ||

(प्रधान को) स्वीकार कर लेने पर भी (वह नहीं टिकता), क्योंकि उसका कोई प्रयोजन नहीं बनता।

Even if it is granted, [it fails], because there would be no purpose.

विप्रतिषेधाच् चासमञ्जसम् ॥ २.२.९ ॥

vipratiṣedhāc cāsamañjasam || 2.2.9 ||

Vipratishedhaach chaasamanjasam || 2.2.9 ||

और परस्पर विरोधों के कारण (यह मत) असंगत है।

And because of contradictions, [the doctrine] is incoherent.

महद्दीर्घवद् वा ह्रस्वपरिमण्डलाभ्याम् ॥ २.२.१० ॥

mahaddīrghavad vā hrasvaparimaṇḍalābhyām || 2.2.10 ||

Mahaddiirghavad vaa hrasvaparimandalaabhyaam || 2.2.10 ||

अथवा, जैसे (वैशेषिक मत में) ह्रस्व और परिमण्डल (अणु) से महत् और दीर्घ उत्पन्न होते हैं, (वैसे ही यह भी समझना चाहिए)।

Or [the objection is met] just as, [in the Vaiśeṣika view,] the large and the long arise from the short and the infinitesimal.

उभयथापि न कर्मातस्तदभावः ॥ २.२.११ ॥

ubhayathāpi na karmātastadabhāvaḥ || 2.2.11 ||

Ubhayathaapi na karmaatastadabhaavah || 2.2.11 ||

दोनों ही प्रकार से (परमाणुओं में) कर्म (गति) सम्भव नहीं; अतः उस (सृष्टि और प्रलय) का अभाव होगा।

In either case there can be no motion [in the atoms]; hence there would be no [creation or dissolution].

समवायाभ्युपगमाच् च साम्याद् अनवस्थितेः ॥ २.२.१२ ॥

samavāyābhyupagamāc ca sāmyād anavasthiteḥ || 2.2.12 ||

Samavaayaabhyupagamaach cha saamyaad anavasthiteh || 2.2.12 ||

और समवाय को स्वीकार करने से भी, समान तर्क से अनवस्था (अंतहीन क्रम) आ जाती है।

And because, once inherence (samavāya) is accepted, the same reasoning leads to infinite regress.

नित्यम् एव च भावात् ॥ २.२.१३ ॥

nityam eva ca bhāvāt || 2.2.13 ||

Nityam eva cha bhaavaat || 2.2.13 ||

और (गति या सम्बन्ध) के सदा विद्यमान रहने से (सृष्टि भी) नित्य ही होगी।

And because [activity] would always be present, [creation] would be perpetual.

रूपादिमत्त्वाच् च विपर्ययो दर्शनात् ॥ २.२.१४ ॥

rūpādimattvāc ca viparyayo darśanāt || 2.2.14 ||

Ruupaadimattvaach cha viparyayo darshanaat || 2.2.14 ||

और रूप आदि गुणों से युक्त होने के कारण (परमाणु) इसके विपरीत (अनित्य और स्थूल) होंगे, जैसा देखा जाता है।

And because they possess colour and other qualities, [the atoms] would be the opposite [of eternal and minute], as experience shows.

उभयथा च दोषात् ॥ २.२.१५ ॥

ubhayathā ca doṣāt || 2.2.15 ||

Ubhayathaa cha doshaat || 2.2.15 ||

और दोनों ही प्रकार से दोष आता है।

And because there is a fault either way.

अपरिग्रहाच् चात्यन्तम् अनपेक्षा ॥ २.२.१६ ॥

aparigrahāc cātyantam anapekṣā || 2.2.16 ||

Aparigrahaach chaatyantam anapekshaa || 2.2.16 ||

और (शिष्ट जनों द्वारा) स्वीकार न किए जाने से (यह मत) सर्वथा उपेक्षा के योग्य है।

And since it is not accepted [by the learned], it deserves to be set aside entirely.

समुदाय उभयहेतुकेऽपि तदप्राप्तिः ॥ २.२.१७ ॥

samudāya ubhayahetuke'pi tadaprāptiḥ || 2.2.17 ||

Samudaaya ubhayahetuke'pi tadapraaptih || 2.2.17 ||

(परमाणु और स्कन्ध —) दोनों कारणों से समुदाय की उत्पत्ति मानने पर भी, वह (समुदाय) सिद्ध नहीं होता।

Even if the aggregate is held to arise from two kinds of cause, it could not come about.

इतरेतरप्रत्ययत्वाद् उपपन्नम् इति चेन् न सङ्घातभावानिमित्तत्वात् ॥ २.२.१८ ॥

itaretarapratyayatvād upapannam iti cen na saṅghātabhāvānimittatvāt || 2.2.18 ||

Itaretarapratyayatvaad upapannam iti chen na sanghaatabhaavaanimittatvaat || 2.2.18 ||

यदि कहो कि (अविद्या आदि) एक-दूसरे के प्रत्यय (कारण) होने से यह सम्भव है, तो ऐसा नहीं; क्योंकि वे केवल एक-दूसरे की उत्पत्ति के निमित्त हैं, संघात के नहीं।

If it is said this works because [each factor] conditions the next, no: they account only for each other's arising, not for the aggregate.

उत्तरोत्पादे च पूर्वनिरोधात् ॥ २.२.१९ ॥

uttarotpāde ca pūrvanirodhāt || 2.2.19 ||

Uttarotpaade cha puurvanirodhaat || 2.2.19 ||

और इसलिए भी कि बाद वाले की उत्पत्ति के समय पहले वाला नष्ट हो जाता है।

And because the earlier ceases when the later arises.

असति प्रतिज्ञोपरोधो यौगपद्यमन्यथा ॥ २.२.२० ॥

asati pratijñoparodho yaugapadyamanyathā || 2.2.20 ||

Asati pratijnoparodho yaugapadyamanyathaa || 2.2.20 ||

यदि कारण के न रहते कार्य हो, तो (अपनी) प्रतिज्ञा का विरोध होगा; अन्यथा (कारण-कार्य) एक साथ मानने पड़ेंगे।

If [the effect arises] without [a cause], the stated position is contradicted; otherwise [cause and effect] would be simultaneous.

प्रतिसंख्याप्रतिसंख्यानिरोधाप्राप्तिर् अविच्छेदात् ॥ २.२.२१ ॥

pratisaṃkhyāpratisaṃkhyānirodhāprāptir avicchedāt || 2.2.21 ||

Pratisamkhyaapratisamkhyaanirodhaapraaptir avichchhedaat || 2.2.21 ||

प्रतिसंख्या-निरोध और अप्रतिसंख्या-निरोध (विवेकपूर्वक और स्वतः होने वाला नाश) सम्भव नहीं, क्योंकि (प्रवाह का) विच्छेद नहीं होता।

Cessation through deliberate insight and cessation without it are both impossible, because [the series] is never broken.

उभयथा च दोषात् ॥ २.२.२२ ॥

ubhayathā ca doṣāt || 2.2.22 ||

Ubhayathaa cha doshaat || 2.2.22 ||

और दोनों ही प्रकार से दोष आता है।

And because there is a fault either way.

आकाशे चाविशेषात् ॥ २.२.२३ ॥

ākāśe cāviśeṣāt || 2.2.23 ||

Aakaashe chaavisheshaat || 2.2.23 ||

और आकाश के विषय में भी (यही बात है), क्योंकि (अन्य भावरूप वस्तुओं से) उसमें कोई अन्तर नहीं।

And the same holds for ākāśa (space), since it is no different [from other real entities].

अनुस्मृतेश् च ॥ २.२.२४ ॥

anusmṛteś ca || 2.2.24 ||

Anusmritesh cha || 2.2.24 ||

और स्मृति के कारण भी (स्थायी अनुभवकर्ता मानना पड़ता है)।

And because of memory [which requires an enduring subject].

नासतोऽदृष्टत्वात् ॥ २.२.२५ ॥

nāsato'dṛṣṭatvāt || 2.2.25 ||

Naasato'drishtatvaat || 2.2.25 ||

असत् (अभाव) से (उत्पत्ति) नहीं होती, क्योंकि ऐसा देखा नहीं जाता।

[Things do] not [arise] from non-being, because that is never observed.

उदासीनानाम् अपि चैवं सिद्धिः ॥ २.२.२६ ॥

udāsīnānām api caivaṃ siddhiḥ || 2.2.26 ||

Udaasiinaanaam api chaivam siddhih || 2.2.26 ||

और ऐसा हो, तो उदासीन (कुछ न करने वालों) को भी सिद्धि मिल जाएगी।

And in that case even the inactive would attain their ends.

नाभाव उपलब्धेः ॥ २.२.२७ ॥

nābhāva upalabdheḥ || 2.2.27 ||

Naabhaava upalabdheh || 2.2.27 ||

(बाह्य वस्तुओं का) अभाव नहीं है, क्योंकि उनकी उपलब्धि होती है।

[External things are] not non-existent, because they are perceived.

वैधर्म्याच् च न स्वप्नादिवत् ॥ २.२.२८ ॥

vaidharmyāc ca na svapnādivat || 2.2.28 ||

Vaidharmyaach cha na svapnaadivat || 2.2.28 ||

और स्वभाव में भिन्नता होने से (जाग्रत् का ज्ञान) स्वप्न आदि के समान नहीं है।

And because they differ in nature, [waking experiences] are not like dreams and the like.

न भावोऽनुपलब्धेः ॥ २.२.२९ ॥

na bhāvo'nupalabdheḥ || 2.2.29 ||

Na bhaavo'nupalabdheh || 2.2.29 ||

(वासनाओं का) अस्तित्व नहीं बनता, क्योंकि (तुम्हारे मत में बाह्य वस्तुएँ) उपलब्ध ही नहीं होतीं।

[Mental impressions] cannot exist, since [on this view external things] are not perceived.

सर्वथानुपपत्तेश् च ॥ २.२.३० ॥

sarvathānupapatteś ca || 2.2.30 ||

Sarvathaanupapattesh cha || 2.2.30 ||

और इसलिए भी कि (यह मत) किसी भी प्रकार संगत नहीं बैठता।

And because [the doctrine] cannot be sustained in any way.

नैकस्मिन्न् असम्भवात् ॥ २.२.३१ ॥

naikasminn asambhavāt || 2.2.31 ||

Naikasminn asambhavaat || 2.2.31 ||

(यह मत) ठीक नहीं, क्योंकि एक ही वस्तु में (परस्पर विरोधी धर्म) सम्भव नहीं।

Not so, because [contradictory attributes] cannot coexist in one thing.

एवं चात्माकार्त्स्न्यम् ॥ २.२.३२ ॥

evaṃ cātmākārtsnyam || 2.2.32 ||

Evam chaatmaakaartsnyam || 2.2.32 ||

और इसी प्रकार आत्मा के अपूर्ण (शरीर के बराबर न) होने का भी (दोष) आता है।

And in the same way the self would not be of complete [size, matching every body].

न च पर्यायाद् अप्य् अविरोधो विकारादिभ्यः ॥ २.२.३३ ॥

na ca paryāyād apy avirodho vikārādibhyaḥ || 2.2.33 ||

Na cha paryaayaad apy avirodho vikaaraadibhyah || 2.2.33 ||

और क्रमशः (परिमाण बदलने) से भी विरोध नहीं मिटता, क्योंकि (तब आत्मा में) विकार आदि आ जाएँगे।

Nor is the contradiction removed by [a change of size] in succession, because [the self] would then be subject to change and the like.

अन्त्यावस्थितेश् चोभयनित्यत्वाद् अविशेषः ॥ २.२.३४ ॥

antyāvasthiteś cobhayanityatvād aviśeṣaḥ || 2.2.34 ||

Antyaavasthitesh chobhayanityatvaad avisheshah || 2.2.34 ||

और अन्तिम (परिमाण) के स्थायी होने से दोनों (पहले के परिमाण) भी नित्य होंगे; अतः कोई अन्तर न रहेगा।

And since the final [size] endures, both [earlier sizes] would be permanent too, so there would be no difference.

पत्युर् असामञ्जस्यात् ॥ २.२.३५ ॥

patyur asāmañjasyāt || 2.2.35 ||

Patyur asaamanjasyaat || 2.2.35 ||

(केवल निमित्त-कारण) ईश्वर का मत ठीक नहीं, क्योंकि वह असंगत है।

[The doctrine of] a Lord [who is only the efficient cause] is not tenable, because it is incoherent.

सम्बन्धानुपपत्तेश्च ॥ २.२.३६ ॥

sambandhānupapatteśca || 2.2.36 ||

Sambandhaanupapatteshcha || 2.2.36 ||

और इसलिए भी कि (ऐसे ईश्वर का जगत् से) सम्बन्ध सम्भव नहीं।

And because no relation [between such a Lord and the world] is possible.

करणवच् चेन् न भोगादिभ्यः ॥ २.२.३७ ॥

karaṇavac cen na bhogādibhyaḥ || 2.2.37 ||

Karanavach chen na bhogaadibhyah || 2.2.37 ||

यदि कहो कि (वह प्रधान को) इन्द्रियों के समान (संचालित करता है), तो ऐसा नहीं; क्योंकि तब भोग आदि (ईश्वर पर भी) आ पड़ेंगे।

If it is said [he governs pradhāna] as [the self governs] the senses, no, because experience [of pleasure and pain] and the like would follow.

अन्तवत्त्वम् असर्वज्ञता वा ॥ २.२.३८ ॥

antavattvam asarvajñatā vā || 2.2.38 ||

Antavattvam asarvajnataa vaa || 2.2.38 ||

(तब ईश्वर) या तो अन्तवान् होगा या असर्वज्ञ।

[Such a Lord] would be either finite or not omniscient.

उत्पत्त्यसंभवात् ॥ २.२.३९ ॥

utpattyasaṃbhavāt || 2.2.39 ||

Utpattyasambhavaat || 2.2.39 ||

(जीव की ईश्वर से) उत्पत्ति असम्भव होने के कारण। (टीकाकारों में मतभेद है कि सूत्र २.२.३९–४२ भागवत/पाञ्चरात्र मत का खंडन करते हैं या उसका समर्थन।)

Because the origination [of the individual self from the Lord] is impossible. (Commentators differ on whether sūtras 2.2.39–42 reject or defend the Bhāgavata/Pāñcarātra doctrine.)

न च कर्तुः करणम् ॥ २.२.४० ॥

na ca kartuḥ karaṇam || 2.2.40 ||

Na cha kartuh karanam || 2.2.40 ||

और कर्ता से करण (मन) की उत्पत्ति भी नहीं होती।

Nor does the instrument [the mind] arise from the agent.

विज्ञानादिभावे वा तदप्रतिषेधः ॥ २.२.४१ ॥

vijñānādibhāve vā tadapratiṣedhaḥ || 2.2.41 ||

Vijnaanaadibhaave vaa tadapratishedhah || 2.2.41 ||

अथवा यदि वे (व्यूह) ज्ञान आदि से युक्त (ईश्वर-स्वरूप) माने जाएँ, तो उसका निषेध नहीं होता। (कुछ इसे आपत्ति का निवारण मानते हैं, कुछ यह कि दोष बना रहता है।)

Or if they [the emanated forms] are [held to possess] knowledge and the like, that is not denied. (Some read this as removing the objection, others as saying the fault persists.)

विप्रतिषेधाच् च ॥ २.२.४२ ॥

vipratiṣedhāc ca || 2.2.42 ||

Vipratishedhaach cha || 2.2.42 ||

और विरोध के कारण भी।

And because of contradiction.

↑ All sections

अविरोधाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 3 — 52 sūtras

न वियदश्रुतेः ॥ २.३.१ ॥

na viyadaśruteḥ || 2.3.1 ||

Na viyadashruteh || 2.3.1 ||

(आपत्ति:) आकाश उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि (सृष्टि-प्रसंग में) श्रुति उसका उल्लेख नहीं करती।

[Objection:] Space (ākāśa) is not produced, because scripture [in its account of creation] does not mention it.

अस्ति तु ॥ २.३.२ ॥

asti tu || 2.3.2 ||

Asti tu || 2.3.2 ||

परन्तु (अन्यत्र ऐसा उल्लेख) है।

But [such a statement] does exist [elsewhere].

गौण्यसंभवाच् छब्दाच् च ॥ २.३.३ ॥

gauṇyasaṃbhavāc chabdāc ca || 2.3.3 ||

Gaunyasambhavaach chhabdaach cha || 2.3.3 ||

(आपत्ति:) वह कथन गौण है, क्योंकि (आकाश की उत्पत्ति) असम्भव है, और शब्द-प्रमाण के कारण भी।

[Objection:] That statement is figurative, because [the origin of space] is impossible, and on the strength of scripture.

स्याच् चैकस्य ब्रह्मशब्दवत् ॥ २.३.४ ॥

syāc caikasya brahmaśabdavat || 2.3.4 ||

Syaach chaikasya brahmashabdavat || 2.3.4 ||

(आपत्ति:) एक ही शब्द (मुख्य और गौण दोनों अर्थों में) हो सकता है, जैसे ‘ब्रह्म’ शब्द।

[Objection:] One and the same word may be used [in both a literal and a figurative sense], as with the word 'Brahman'.

प्रतिज्ञाहानिर् अव्यतिरेकात् ॥ २.३.५ ॥

pratijñāhānir avyatirekāt || 2.3.5 ||

Pratijnaahaanir avyatirekaat || 2.3.5 ||

(उत्तर:) यदि (सब कुछ ब्रह्म से) अभिन्न न हो, तो (एक को जानने से सब जानने की) प्रतिज्ञा टूट जाएगी।

[Reply:] The declared proposition [that knowing one, all is known] would fail if [everything were] not non-different [from Brahman].

शब्देभ्यः ॥ २.३.६ ॥

śabdebhyaḥ || 2.3.6 ||

Shabdebhyah || 2.3.6 ||

और (श्रुति के) शब्दों से भी।

And because of the [scriptural] words.

यावद्विकारं तु विभागो लोकवत् ॥ २.३.७ ॥

yāvadvikāraṃ tu vibhāgo lokavat || 2.3.7 ||

Yaavadvikaaram tu vibhaago lokavat || 2.3.7 ||

परन्तु जहाँ-जहाँ विकार (कार्य) है, वहाँ विभाग है, जैसा लोक में देखा जाता है।

But wherever there is a product there is division, as in the world.

एतेन मातरिश्वा व्याख्यातः ॥ २.३.८ ॥

etena mātariśvā vyākhyātaḥ || 2.3.8 ||

Etena maatarishvaa vyaakhyaatah || 2.3.8 ||

इसी से मातरिश्वा (वायु) की भी व्याख्या हो गई।

By this, air (Mātariśvan) is also explained.

असंभवस् तु सतोऽनुपपत्तेः ॥ २.३.९ ॥

asaṃbhavas tu sato'nupapatteḥ || 2.3.9 ||

Asambhavas tu sato'nupapatteh || 2.3.9 ||

परन्तु सत् (ब्रह्म) की उत्पत्ति असम्भव है, क्योंकि वह युक्तिसंगत नहीं।

But there is no origin for the existent [Brahman], since that makes no sense.

तेजोऽतस् तथा ह्य् आह ॥ २.३.१० ॥

tejo'tas tathā hy āha || 2.3.10 ||

Tejo'tas tathaa hy aaha || 2.3.10 ||

तेज (अग्नि) इस (वायु) से उत्पन्न होता है, क्योंकि श्रुति ऐसा ही कहती है।

Fire comes from this [air], for so [scripture] says.

आपः ॥ २.३.११ ॥

āpaḥ || 2.3.11 ||

Aapah || 2.3.11 ||

जल (अग्नि से उत्पन्न होता है)।

Water [comes from fire].

पृथिवी ॥ २.३.१२ ॥

pṛthivī || 2.3.12 ||

Prithivii || 2.3.12 ||

पृथ्वी (जल से उत्पन्न होती है)।

Earth [comes from water].

अधिकाररूपशब्दान्तरेभ्यः ॥ २.३.१३ ॥

adhikārarūpaśabdāntarebhyaḥ || 2.3.13 ||

Adhikaararuupashabdaantarebhyah || 2.3.13 ||

(वहाँ ‘अन्न’ से पृथ्वी अभिप्रेत है,) प्रसंग, रूप (वर्ण) और अन्य श्रुति-वचनों के कारण।

[There 'food' means earth,] because of the context, the colour, and other passages.

तदभिध्यानाद् एव तु तल्लिङ्गात् सः ॥ २.३.१४ ॥

tadabhidhyānād eva tu talliṅgāt saḥ || 2.3.14 ||

Tadabhidhyaanaad eva tu tallingaat sah || 2.3.14 ||

परन्तु उस-उस तत्त्व का सृजन उसी (परमेश्वर) के अभिध्यान (संकल्प) से होता है, क्योंकि उसके ऐसे ही लक्षण बताए गए हैं।

But it is He alone [who produces each element], through reflecting on it, as that indication shows.

विपर्ययेण तु क्रमोऽत उपपद्यते च ॥ २.३.१५ ॥

viparyayeṇa tu kramo'ta upapadyate ca || 2.3.15 ||

Viparyayena tu kramo'ta upapadyate cha || 2.3.15 ||

(प्रलय का) क्रम इस (सृष्टि-क्रम) से उलटा होता है; और यही युक्तिसंगत है।

The order [of dissolution] is the reverse of this; and that is reasonable.

अन्तरा विज्ञानमनसी क्रमेण तल्लिङ्गाद् इति चेन् नाविशेषात् ॥ २.३.१६ ॥

antarā vijñānamanasī krameṇa talliṅgād iti cen nāviśeṣāt || 2.3.16 ||

Antaraa vijnaanamanasii kramena tallingaad iti chen naavisheshaat || 2.3.16 ||

यदि कहो कि श्रुति के संकेत से बीच में क्रमशः बुद्धि और मन (उत्पन्न होते हैं), तो ऐसा नहीं; क्योंकि (तत्त्वों से) उनमें कोई विशेषता नहीं।

If it is said that intellect and mind arise in between, in sequence, as indicated [by scripture], no, for there is no difference [in the order].

चराचरव्यपाश्रयस् तु स्यात् तद्व्यपदेशो भाक्तस् तद्भावभावित्वात् ॥ २.३.१७ ॥

carācaravyapāśrayas tu syāt tadvyapadeśo bhāktas tadbhāvabhāvitvāt || 2.3.17 ||

Charaacharavyapaashrayas tu syaat tadvyapadesho bhaaktas tadbhaavabhaavitvaat || 2.3.17 ||

जन्म-मरण के कथन चर और अचर (शरीरों) पर आश्रित हैं; आत्मा के लिए यह कथन गौण है, क्योंकि वह शरीर के होने पर ही होता है।

But [birth and death] rest on moving and unmoving [bodies]; said of the self, the expression is figurative, since it depends on the presence of those [bodies].

नात्मा श्रुतेर् नित्यत्वाच् च ताभ्यः ॥ २.३.१८ ॥

nātmā śruter nityatvāc ca tābhyaḥ || 2.3.18 ||

Naatmaa shruter nityatvaach cha taabhyah || 2.3.18 ||

आत्मा (उत्पन्न) नहीं होता, क्योंकि श्रुति में ऐसा नहीं कहा गया और उन (श्रुतियों) से उसकी नित्यता सिद्ध है।

The self is not [born], because scripture does not say so, and because those [texts] declare it eternal.

ज्ञोऽत एव ॥ २.३.१९ ॥

jño'ta eva || 2.3.19 ||

Jno'ta eva || 2.3.19 ||

इसी कारण वह ज्ञ (ज्ञाता/चैतन्य) है। (सम्प्रदायों में मतभेद है कि आत्मा स्वयं चैतन्य-स्वरूप है या ज्ञान से युक्त चेतन कर्ता।)

For that very reason it is a knower (jña). (Schools differ on whether the self is consciousness itself or a conscious subject possessing knowledge.)

उत्क्रान्तिगत्यागतीनाम् ॥ २.३.२० ॥

utkrāntigatyāgatīnām || 2.3.20 ||

Utkraantigatyaagatiinaam || 2.3.20 ||

(आत्मा अणु-परिमाण है,) क्योंकि श्रुति उसके उत्क्रमण, गमन और आगमन का वर्णन करती है। (सम्प्रदायों में मतभेद है: कुछ सूत्र २.३.१९–२८ को अणु-आत्मा का पूर्वपक्ष मानते हैं, कुछ सिद्धान्त।)

[The self is atomic,] because of [scripture's mention of] its departure, going and return. (Schools differ: some take 2.3.19–28 as an opponent's view of an atomic self, others as the settled view.)

स्वात्मना चोत्तरयोः ॥ २.३.२१ ॥

svātmanā cottarayoḥ || 2.3.21 ||

Svaatmanaa chottarayoh || 2.3.21 ||

और अन्तिम दोनों (गमन और आगमन) आत्मा के स्वयं के द्वारा ही होते हैं।

And the latter two [going and returning] are by the self itself.

नाणुरतच्छ्रुतेर् इति चेन् नेतराधिकारात् ॥ २.३.२२ ॥

nāṇuratacchruter iti cen netarādhikārāt || 2.3.22 ||

Naanuratachchhruter iti chen netaraadhikaaraat || 2.3.22 ||

यदि कहो कि श्रुति उसे अणु से विपरीत बताती है, इसलिए वह अणु नहीं, तो ऐसा नहीं; क्योंकि वह प्रसंग अन्य (परमात्मा) का है।

If it is said [the self] is not atomic, since scripture says otherwise, no: that passage concerns the other [the supreme self].

स्वशब्दोन्मानाभ्यां च ॥ २.३.२३ ॥

svaśabdonmānābhyāṃ ca || 2.3.23 ||

Svashabdonmaanaabhyaam cha || 2.3.23 ||

और (अणु बताने वाले) स्पष्ट शब्दों तथा (सूक्ष्म) माप के वर्णन के कारण भी।

And because of explicit words and of statements of measure.

अविरोधश् चन्दनवत् ॥ २.३.२४ ॥

avirodhaś candanavat || 2.3.24 ||

Avirodhash chandanavat || 2.3.24 ||

चन्दन के समान, (एक स्थान पर रहकर सारे शरीर में अनुभव करने में) कोई विरोध नहीं।

There is no contradiction, as with sandal-paste [felt throughout the body though applied in one spot].

अवस्थितिवैशेष्याद् इति चेन् नाभ्युपगमाद् धृदि हि ॥ २.३.२५ ॥

avasthitivaiśeṣyād iti cen nābhyupagamād dhṛdi hi || 2.3.25 ||

Avasthitivaisheshyaad iti chen naabhyupagamaad dhridi hi || 2.3.25 ||

यदि कहो कि (चन्दन का) स्थान निश्चित होने से (दृष्टान्त) भिन्न है, तो ऐसा नहीं; क्योंकि (आत्मा के लिए भी स्थान) स्वीकार किया गया है — वह हृदय में है।

If it is said [the example differs] because [the paste's] location is specific, no, for [a location] is accepted [for the self too]: it is in the heart.

गुणाद्वा लोकवत् ॥ २.३.२६ ॥

guṇādvā lokavat || 2.3.26 ||

Gunaadvaa lokavat || 2.3.26 ||

अथवा (वह) अपने गुण (चैतन्य) से (सारे शरीर में व्याप्त है), जैसे लोक में (दीपक का प्रकाश)।

Or [it pervades the body] through its quality, as [light does] in the world.

व्यतिरेको गन्धवत् तथा हि दर्शयति ॥ २.३.२७ ॥

vyatireko gandhavat tathā hi darśayati || 2.3.27 ||

Vyatireko gandhavat tathaa hi darshayati || 2.3.27 ||

(गुण का) अपने आश्रय से बाहर फैलना गन्ध के समान है; श्रुति भी ऐसा ही दिखाती है।

[The quality] extends beyond [its bearer], like fragrance; so scripture shows.

पृथगुपदेशात् ॥ २.३.२८ ॥

pṛthagupadeśāt || 2.3.28 ||

Prithagupadeshaat || 2.3.28 ||

क्योंकि (आत्मा और उसके ज्ञान का) उपदेश अलग-अलग किया गया है।

Because [the self and its knowing] are taught separately.

तद्गुणसारत्वात् तु तद्व्यपदेशः प्राज्ञवत् ॥ २.३.२९ ॥

tadguṇasāratvāt tu tadvyapadeśaḥ prājñavat || 2.3.29 ||

Tadgunasaaratvaat tu tadvyapadeshah praajnavat || 2.3.29 ||

परन्तु उस (के गुणों) को सार रूप में धारण करने के कारण उसका वैसा कथन होता है, जैसे प्राज्ञ (परमात्मा) का। (कुछ ‘उस’ से बुद्धि समझते हैं, जिससे अणुता औपाधिक ठहरती है; कुछ ज्ञान, जो आत्मा का अपना गुण है।)

But it is so designated because the qualities of that are its essence, as with the prājña [the supreme self]. (Some take 'that' as the intellect, making the self's atomic size borrowed; others as knowledge, the self's own essential quality.)

यावदात्मभावित्वाच् च न दोषस् तद्दर्शनात् ॥ २.३.३० ॥

yāvadātmabhāvitvāc ca na doṣas taddarśanāt || 2.3.30 ||

Yaavadaatmabhaavitvaach cha na doshas taddarshanaat || 2.3.30 ||

और (यह सम्बन्ध) जब तक आत्मा (संसारी) है, तब तक रहता है, इसलिए दोष नहीं; क्योंकि (श्रुति में) ऐसा देखा जाता है।

And there is no fault, since [that connection] lasts as long as the self [remains in saṃsāra], as scripture shows.

पुंस्त्वादिवत् त्व् अस्य सतोऽभिव्यक्तियोगात् ॥ २.३.३१ ॥

puṃstvādivat tv asya sato'bhivyaktiyogāt || 2.3.31 ||

Pumstvaadivat tv asya sato'bhivyaktiyogaat || 2.3.31 ||

परन्तु पुंस्त्व (पौरुष) आदि के समान, (बीज-रूप में) विद्यमान का ही (समय आने पर) प्रकट होना सम्भव है।

But, like virility and the like, what already exists [latently] can become manifest.

नित्योपलब्ध्यनुपलब्धिप्रसङ्गोऽन्यतरनियमो वान्यथा ॥ २.३.३२ ॥

nityopalabdhyanupalabdhiprasaṅgo'nyataraniyamo vānyathā || 2.3.32 ||

Nityopalabdhyanupalabdhiprasango'nyataraniyamo vaanyathaa || 2.3.32 ||

अन्यथा, या तो सदा उपलब्धि होगी, या सदा अनुपलब्धि, या फिर (किसी एक शक्ति पर) प्रतिबन्ध मानना पड़ेगा।

Otherwise there would be constant perception or constant non-perception, or else a restriction on one or the other.

कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात् ॥ २.३.३३ ॥

kartā śāstrārthavattvāt || 2.3.33 ||

Kartaa shaastraarthavattvaat || 2.3.33 ||

(आत्मा) कर्ता है, क्योंकि (अन्यथा) शास्त्र का प्रयोजन नहीं रहेगा।

[The self] is an agent, since otherwise scripture would have no purpose.

उपादानाद् विहारोपदेशाच् च ॥ २.३.३४ ॥

upādānād vihāropadeśāc ca || 2.3.34 ||

Upaadaanaad vihaaropadeshaach cha || 2.3.34 ||

और इसलिए भी कि (श्रुति में उसके द्वारा इन्द्रियों के) ग्रहण और विचरण का उपदेश है।

And because scripture speaks of its taking up [the senses] and of its roaming.

व्यपदेशाच् च क्रियायां न चेन् निर्देशविपर्ययः ॥ २.३.३५ ॥

vyapadeśāc ca kriyāyāṃ na cen nirdeśaviparyayaḥ || 2.3.35 ||

Vyapadeshaach cha kriyaayaam na chen nirdeshaviparyayah || 2.3.35 ||

और क्रिया में (उसके कर्तृत्व का) कथन होने से भी; यदि ऐसा न हो, तो निर्देश उलटा होता।

And because [scripture] names it in connection with action; were it not so, the wording would be different.

उपलब्धिवदनियमः ॥ २.३.३६ ॥

upalabdhivadaniyamaḥ || 2.3.36 ||

Upalabdhivadaniyamah || 2.3.36 ||

(आत्मा कर्ता न हो, तो) उपलब्धि के समान (कर्म में भी) कोई नियम नहीं रहेगा।

[Otherwise] there would be no regulation, as with perception.

शक्तिविपर्ययात् ॥ २.३.३७ ॥

śaktiviparyayāt || 2.3.37 ||

Shaktiviparyayaat || 2.3.37 ||

(बुद्धि को कर्ता मानने पर) शक्ति का विपर्यय हो जाएगा।

Because [otherwise] the power [of agency] would be reversed.

समाध्यभावाच् च ॥ २.३.३८ ॥

samādhyabhāvāc ca || 2.3.38 ||

Samaadhyabhaavaach cha || 2.3.38 ||

और (तब) समाधि का भी अभाव हो जाएगा।

And because samādhi would be impossible.

यथा च तक्षोभयथा ॥ २.३.३९ ॥

yathā ca takṣobhayathā || 2.3.39 ||

Yathaa cha takshobhayathaa || 2.3.39 ||

और जैसे बढ़ई दोनों प्रकार से (काम करते हुए और विश्राम में) रहता है।

And as a carpenter is in both conditions [working and at rest].

परात् तु तच्छ्रुतेः ॥ २.३.४० ॥

parāt tu tacchruteḥ || 2.3.40 ||

Paraat tu tachchhruteh || 2.3.40 ||

परन्तु (यह कर्तृत्व) पर (परमात्मा) से है, क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है।

But [this agency] comes from the supreme [Lord], for scripture says so.

कृतप्रयत्नापेक्षस् तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः ॥ २.३.४१ ॥

kṛtaprayatnāpekṣas tu vihitapratiṣiddhāvaiyarthyādibhyaḥ || 2.3.41 ||

Kritaprayatnaapekshas tu vihitapratishiddhaavaiyarthyaadibhyah || 2.3.41 ||

परन्तु (ईश्वर) जीव के किए हुए प्रयत्न की अपेक्षा रखता है, अन्यथा विधि और निषेध व्यर्थ हो जाएँगे।

But [the Lord] takes account of the effort made [by the self]; otherwise injunctions and prohibitions would be pointless, and so on.

अंशो नानाव्यपदेशाद् अन्यथा चापि दाशकितवादित्वम् अधीयत एके ॥ २.३.४२ ॥

aṃśo nānāvyapadeśād anyathā cāpi dāśakitavāditvam adhīyata eke || 2.3.42 ||

Amsho naanaavyapadeshaad anyathaa chaapi daashakitavaaditvam adhiiyata eke || 2.3.42 ||

(जीव ईश्वर का) अंश है, क्योंकि (दोनों में) भेद का कथन है और अन्यथा (अभेद का) भी; कुछ शाखाएँ (ब्रह्म को) दाश (मछुआरे), दास और जुआरी आदि बताती हैं। (सम्प्रदायों में मतभेद है कि ‘अंश’ वास्तविक है या औपचारिक।)

[The self] is a part [of the Lord], because difference is declared, and [non-difference] too; for some recensions call [Brahman] the fishermen, the slaves, the gamblers and so on. (Schools differ on whether 'part' is meant literally or figuratively.)

मन्त्रवर्णात् ॥ २.३.४३ ॥

mantravarṇāt || 2.3.43 ||

Mantravarnaat || 2.3.43 ||

और मन्त्र के वचनों से भी।

And from the words of a mantra.

अपि स्मर्यते ॥ २.३.४४ ॥

api smaryate || 2.3.44 ||

Api smaryate || 2.3.44 ||

स्मृति में भी ऐसा कहा गया है।

It is also stated in smṛti.

प्रकाशादिवत् तु नैवं परः ॥ २.३.४५ ॥

prakāśādivat tu naivaṃ paraḥ || 2.3.45 ||

Prakaashaadivat tu naivam parah || 2.3.45 ||

परन्तु प्रकाश आदि के समान, पर (परमात्मा) इस प्रकार (जीव के सुख-दुःख से प्रभावित) नहीं होता।

But the supreme is not so [affected], just like light and the like.

स्मरन्ति च ॥ २.३.४६ ॥

smaranti ca || 2.3.46 ||

Smaranti cha || 2.3.46 ||

और स्मृतियाँ भी यही कहती हैं।

And the smṛtis say so too.

अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज् ज्योतिरादिवत् ॥ २.३.४७ ॥

anujñāparihārau dehasambandhāj jyotirādivat || 2.3.47 ||

Anujnaaparihaarau dehasambandhaaj jyotiraadivat || 2.3.47 ||

अनुज्ञा और निषेध (जीव पर) देह-सम्बन्ध के कारण लागू होते हैं, जैसे अग्नि आदि (पवित्र और अपवित्र माने जाते हैं)।

Injunction and prohibition apply because of connection with a body, as with fire and the like.

असन्ततेश् चाव्यतिकरः ॥ २.३.४८ ॥

asantateś cāvyatikaraḥ || 2.3.48 ||

Asantatesh chaavyatikarah || 2.3.48 ||

और (जीवों के) परस्पर विस्तार न होने से (कर्मफलों का) मिश्रण नहीं होता।

And because [each self] does not extend beyond [its own body], there is no mixing [of results].

आभास एव च ॥ २.३.४९ ॥

ābhāsa eva ca || 2.3.49 ||

Aabhaasa eva cha || 2.3.49 ||

और वह केवल आभास (प्रतिबिम्ब) ही है। (टीकाकार ‘आभास’ को कहीं प्रतिबिम्ब, कहीं विरोधी का हेत्वाभास समझते हैं।)

And it is only a reflection (ābhāsa). (Commentators take ābhāsa either as 'reflection' or as 'a specious argument' of the opponents.)

अदृष्टानियमात् ॥ २.३.५० ॥

adṛṣṭāniyamāt || 2.3.50 ||

Adrishtaaniyamaat || 2.3.50 ||

(अनेक सर्वव्यापी आत्माओं के मत में) अदृष्ट का कोई नियम नहीं बनता।

Because the unseen potency (adṛṣṭa) would not be tied [to any one self].

अभिसन्ध्यादिष्व् अपि चैवम् ॥ २.३.५१ ॥

abhisandhyādiṣv api caivam || 2.3.51 ||

Abhisandhyaadishv api chaivam || 2.3.51 ||

और संकल्प आदि के विषय में भी यही स्थिति है।

And the same holds for resolve and the like.

प्रदेशभेदाद् इति चेन् नान्तर्भावात् ॥ २.३.५२ ॥

pradeśabhedād iti cen nāntarbhāvāt || 2.3.52 ||

Pradeshabhedaad iti chen naantarbhaavaat || 2.3.52 ||

यदि कहो कि स्थान-भेद से (व्यवस्था बन जाएगी), तो ऐसा नहीं; क्योंकि (सब आत्माएँ सब शरीरों के) भीतर रहती हैं।

If it is said [this is settled] by difference of location, no, because [every self] is present within [every body].

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अविरोधाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 4 — 19 sūtras

तथा प्राणाः ॥ २.४.१ ॥

tathā prāṇāḥ || 2.4.1 ||

Tathaa praanaah || 2.4.1 ||

इसी प्रकार प्राण (इन्द्रियाँ) भी (उत्पन्न होते हैं)।

Likewise the prāṇas [the sense-organs, are produced].

गौण्यसंभवात् तत्प्राक् श्रुतेश् च ॥ २.४.२ ॥

gauṇyasaṃbhavāt tatprāk śruteś ca || 2.4.2 ||

Gaunyasambhavaat tatpraak shrutesh cha || 2.4.2 ||

(उनकी उत्पत्ति का कथन) गौण नहीं हो सकता, क्योंकि वह असम्भव है; और श्रुति (सृष्टि-प्रसंग में) उनका पहले उल्लेख करती है।

[Their origin] cannot be figurative, since that is untenable, and because scripture mentions them first.

तत्पूर्वकत्वाद् वाचः ॥ २.४.३ ॥

tatpūrvakatvād vācaḥ || 2.4.3 ||

Tatpuurvakatvaad vaachah || 2.4.3 ||

क्योंकि वाणी (आदि) उन (तत्त्वों) पर आश्रित हैं।

Because speech [and the other organs] presuppose those [elements].

सप्त गतेर् विशेषितत्वाच् च ॥ २.४.४ ॥

sapta gater viśeṣitatvāc ca || 2.4.4 ||

Sapta gater visheshitatvaach cha || 2.4.4 ||

(इन्द्रियाँ) सात हैं, क्योंकि श्रुति उनके गमन का वर्णन करती है और उन्हें विशेष रूप से गिनाती है।

[The organs are] seven, because [scripture] speaks of their going and specifies them.

हस्तादयस् तु स्थितेऽतो नैवम् ॥ २.४.५ ॥

hastādayas tu sthite'to naivam || 2.4.5 ||

Hastaadayas tu sthite'to naivam || 2.4.5 ||

परन्तु हाथ आदि (का भी उल्लेख है); अतः (उनके) स्थित होने से ऐसा (केवल सात) नहीं है।

But hands and the like [are also mentioned]; since this is established, it is not so [only seven].

अणवश् च ॥ २.४.६ ॥

aṇavaś ca || 2.4.6 ||

Anavash cha || 2.4.6 ||

और वे अणु (सूक्ष्म) हैं।

And they are minute.

श्रेष्ठश् च ॥ २.४.७ ॥

śreṣṭhaś ca || 2.4.7 ||

Shreshthash cha || 2.4.7 ||

और श्रेष्ठ (मुख्य प्राण भी उत्पन्न होता है)।

And [the same holds for] the chief [prāṇa].

न वायुक्रिये पृथगुपदेशात् ॥ २.४.८ ॥

na vāyukriye pṛthagupadeśāt || 2.4.8 ||

Na vaayukriye prithagupadeshaat || 2.4.8 ||

(मुख्य प्राण) न वायु है, न (इन्द्रियों की) क्रिया, क्योंकि उसका उपदेश अलग किया गया है।

[The chief prāṇa] is neither air nor [an organ's] function, because it is taught separately.

चक्षुरादिवत् तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः ॥ २.४.९ ॥

cakṣurādivat tu tatsahaśiṣṭyādibhyaḥ || 2.4.9 ||

Chakshuraadivat tu tatsahashishtyaadibhyah || 2.4.9 ||

परन्तु चक्षु आदि के समान (वह भी जीव का सहायक है), क्योंकि उनके साथ उसका उपदेश है, आदि।

But like the eye and the rest [it serves the self], because it is taught together with them, and for other reasons.

अकरणत्वाच् च न दोषस् तथा हि दर्शयति ॥ २.४.१० ॥

akaraṇatvāc ca na doṣas tathā hi darśayati || 2.4.10 ||

Akaranatvaach cha na doshas tathaa hi darshayati || 2.4.10 ||

और करण (इन्द्रिय) न होने से कोई दोष नहीं; श्रुति भी ऐसा ही दिखाती है।

And since it is not an instrument [like them], there is no fault; so scripture shows.

पञ्चवृत्तिर् मनोवत् व्यपदिश्यते ॥ २.४.११ ॥

pañcavṛttir manovat vyapadiśyate || 2.4.11 ||

Panchavrittir manovat vyapadishyate || 2.4.11 ||

मन के समान उसे पाँच वृत्तियों वाला कहा गया है।

Like the mind, it is described as having five functions.

अणुश् च ॥ २.४.१२ ॥

aṇuś ca || 2.4.12 ||

Anush cha || 2.4.12 ||

और वह भी अणु (सूक्ष्म) है।

And it too is minute.

ज्योतिर् आद्यधिष्ठानं तु तदामननात्प्राणवता शब्दात् ॥ २.४.१३ ॥

jyotir ādyadhiṣṭhānaṃ tu tadāmananātprāṇavatā śabdāt || 2.4.13 ||

Jyotir aadyadhishthaanam tu tadaamananaatpraanavataa shabdaat || 2.4.13 ||

परन्तु अग्नि आदि (देवता) इन्द्रियों के अधिष्ठाता हैं, क्योंकि श्रुति में ऐसा पाठ है; (और यह) प्राणयुक्त (जीव) के साथ होता है, शब्द-प्रमाण से। (यह सूत्र उस पाठ को जोड़कर देता है जिसे कुछ संस्करण दो सूत्रों में बाँटते हैं।)

But fire and the other [deities] preside [over the organs], because scripture teaches this; [and they do so] together with the possessor of prāṇa [the self], on the word of scripture. (This sūtra joins what some texts give as two.)

तस्य च नित्यत्वात् ॥ २.४.१४ ॥

tasya ca nityatvāt || 2.4.14 ||

Tasya cha nityatvaat || 2.4.14 ||

और उस (जीव) के नित्य होने से (भोक्ता वही है)।

And because that [self] is permanent [it is the one who experiences].

त इन्द्रियाणि तद्व्यपदेशाद् अन्यत्र श्रेष्ठात् ॥ २.४.१५ ॥

ta indriyāṇi tadvyapadeśād anyatra śreṣṭhāt || 2.4.15 ||

Ta indriyaani tadvyapadeshaad anyatra shreshthaat || 2.4.15 ||

वे (अन्य प्राण) इन्द्रियाँ हैं, क्योंकि उन्हें ऐसा ही कहा गया है — श्रेष्ठ (मुख्य प्राण) को छोड़कर।

Those [prāṇas] are the senses, since they are so called — all except the chief one.

भेदश्रुतेर् वैलक्षण्याच् च ॥ २.४.१६ ॥

bhedaśruter vailakṣaṇyāc ca || 2.4.16 ||

Bhedashruter vailakshanyaach cha || 2.4.16 ||

क्योंकि श्रुति (दोनों का) भेद बताती है, और स्वभाव में भी भिन्नता है।

Because scripture states their difference, and because they differ in character.

संज्ञामूर्तिकॢप्तिस् तु त्रिवृत्कुर्वत उपदेशात् ॥ २.४.१७ ॥

saṃjñāmūrtikḷptis tu trivṛtkurvata upadeśāt || 2.4.17 ||

Samjnaamuurtikliptis tu trivritkurvata upadeshaat || 2.4.17 ||

परन्तु नाम और रूप की रचना (तत्त्वों को) त्रिवृत् करने वाले (परमेश्वर) की है, क्योंकि ऐसा उपदेश है।

But the shaping of names and forms belongs to the one who makes [the elements] threefold, as the teaching shows.

मांसादि भौमं यथाशब्दमितरयोश् च ॥ २.४.१८ ॥

māṃsādi bhaumaṃ yathāśabdamitarayoś ca || 2.4.18 ||

Maamsaadi bhaumam yathaashabdamitarayosh cha || 2.4.18 ||

मांस आदि पृथ्वी से बने हैं, जैसा श्रुति कहती है; और शेष दो (जल और तेज) के विषय में भी (उसी प्रकार)।

Flesh and the like come from earth, as scripture says; and so too [the products] of the other two.

वैशेष्यात् तु तद्वादस् तद्वादः ॥ २.४.१९ ॥

vaiśeṣyāt tu tadvādas tadvādaḥ || 2.4.19 ||

Vaisheshyaat tu tadvaadas tadvaadah || 2.4.19 ||

परन्तु (किसी वस्तु का) वह नाम उस (तत्त्व) की प्रधानता के कारण होता है — प्रधानता के कारण होता है।

But [a thing] is named after that [element] because of its predominance — named after that.

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साधनाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 1 — 27 sūtras

तदन्तरप्रतिपत्तौ रंहति संपरिष्वक्तः प्रश्ननिरूपणाभ्याम् ॥ ३.१.१ ॥

tadantarapratipattau raṃhati saṃpariṣvaktaḥ praśnanirūpaṇābhyām || 3.1.1 ||

Tadantarapratipattau ramhati samparishvaktah prashnaniruupanaabhyaam || 3.1.1 ||

दूसरे (शरीर) की प्राप्ति के लिए (जीव सूक्ष्म तत्त्वों से) लिपटा हुआ जाता है — यह (श्रुति के) प्रश्न और उत्तर से सिद्ध है।

In going to another [body, the self] departs enveloped [by subtle elements], as the question and its answer [in scripture] show.

त्र्यात्मकत्वात् तु भूयस्त्वात् ॥ ३.१.२ ॥

tryātmakatvāt tu bhūyastvāt || 3.1.2 ||

Tryaatmakatvaat tu bhuuyastvaat || 3.1.2 ||

(जल) त्रिविध (तीन तत्त्वों वाला) है, परन्तु उसकी अधिकता के कारण (उसे ‘जल’ कहा गया)।

Because [water] is threefold [containing all three elements], but [is named water] because it predominates.

प्राणगतेश् च ॥ ३.१.३ ॥

prāṇagateś ca || 3.1.3 ||

Praanagatesh cha || 3.1.3 ||

और प्राणों के (जीव के साथ) जाने के कारण भी।

And because the prāṇas go [with the self].

अग्न्यादिश्रुतेर् इति चेन् न भाक्तत्वात् ॥ ३.१.४ ॥

agnyādiśruter iti cen na bhāktatvāt || 3.1.4 ||

Agnyaadishruter iti chen na bhaaktatvaat || 3.1.4 ||

यदि कहो कि श्रुति (प्राणों के) अग्नि आदि में जाने की बात कहती है, तो ऐसा नहीं; क्योंकि वह कथन गौण है।

If it is said [the prāṇas do not go], since scripture speaks of [their entering] fire and the rest, no: that is figurative.

प्रथमेऽश्रवणाद् इति चेन् न ता एव ह्य् उपपत्तेः ॥ ३.१.५ ॥

prathame'śravaṇād iti cen na tā eva hy upapatteḥ || 3.1.5 ||

Prathame'shravanaad iti chen na taa eva hy upapatteh || 3.1.5 ||

यदि कहो कि पहली (आहुति) में (जल का) उल्लेख नहीं, तो ऐसा नहीं; क्योंकि वहाँ वही (जल) अभिप्रेत है, यही युक्तिसंगत है।

If it is said [water] is not mentioned in the first [offering], no: for that is just what is meant, as reason shows.

अश्रुतत्वाद् इति चेन् नेष्टादिकारिणां प्रतीतेः ॥ ३.१.६ ॥

aśrutatvād iti cen neṣṭādikāriṇāṃ pratīteḥ || 3.1.6 ||

Ashrutatvaad iti chen neshtaadikaarinaam pratiiteh || 3.1.6 ||

यदि कहो कि (जीव का जाना) श्रुति में नहीं कहा गया, तो ऐसा नहीं; क्योंकि यज्ञ आदि करने वालों के विषय में ऐसा प्रतीत होता है।

If it is said [the self's going] is not stated, no: it is understood of those who perform sacrifices and the like.

भाक्तं वानात्मवित्त्वात् तथा हि दर्शयति ॥ ३.१.७ ॥

bhāktaṃ vānātmavittvāt tathā hi darśayati || 3.1.7 ||

Bhaaktam vaanaatmavittvaat tathaa hi darshayati || 3.1.7 ||

अथवा (उनका देवताओं का अन्न बनना) गौण कथन है, क्योंकि वे आत्मा को नहीं जानते; श्रुति भी ऐसा ही दिखाती है।

Or [their being food for the gods] is figurative, since they do not know the self; so scripture shows.

कृतात्ययेऽनुशयवान् दृष्टस्मृतिभ्यां यथेतमनेवं च ॥ ३.१.८ ॥

kṛtātyaye'nuśayavān dṛṣṭasmṛtibhyāṃ yathetamanevaṃ ca || 3.1.8 ||

Kritaatyaye'nushayavaan drishtasmritibhyaam yathetamanevam cha || 3.1.8 ||

कर्मों (के फल) के समाप्त होने पर (जीव) शेष कर्म (अनुशय) के साथ लौटता है — जैसा श्रुति और स्मृति से ज्ञात है — जिस मार्ग से गया था उससे भी और अन्य प्रकार से भी।

When [the fruit of] their works is spent, [they return] with residual karma (anuśaya), as scripture and smṛti show — by the way they went, and also otherwise.

चरणाद् इति चेन् न तदुपलक्षणार्थेति कार्ष्णाजिनिः ॥ ३.१.९ ॥

caraṇād iti cen na tadupalakṣaṇārtheti kārṣṇājiniḥ || 3.1.9 ||

Charanaad iti chen na tadupalakshanaartheti kaarshnaajinih || 3.1.9 ||

यदि कहो कि (जन्म) ‘चरण’ (आचरण) से (निर्धारित होता है), तो ऐसा नहीं; कार्ष्णाजिनि के अनुसार वह शब्द अनुशय (शेष कर्म) का सूचक है।

If it is said [rebirth depends] on conduct (caraṇa), no: Kārṣṇājini holds that the word stands for that [residual karma].

आनर्थक्यम् इति चेन् न तदपेक्षत्वात् ॥ ३.१.१० ॥

ānarthakyam iti cen na tadapekṣatvāt || 3.1.10 ||

Aanarthakyam iti chen na tadapekshatvaat || 3.1.10 ||

यदि कहो कि (तब आचरण) निरर्थक हो जाएगा, तो ऐसा नहीं; क्योंकि (कर्म) उस पर निर्भर है।

If it is said [conduct] would then be pointless, no, because [works] depend on it.

सुकृतदुष्कृते एवेति तु बादरिः ॥ ३.१.११ ॥

sukṛtaduṣkṛte eveti tu bādariḥ || 3.1.11 ||

Sukritadushkrite eveti tu baadarih || 3.1.11 ||

परन्तु बादरि के मत में (‘चरण’ का अर्थ) पुण्य और पाप कर्म ही है।

But Bādari holds that [conduct] means simply good and bad deeds.

अनिष्टादिकारिणाम् अपि च श्रुतम् ॥ ३.१.१२ ॥

aniṣṭādikāriṇām api ca śrutam || 3.1.12 ||

Anishtaadikaarinaam api cha shrutam || 3.1.12 ||

(आपत्ति:) और यज्ञ आदि न करने वालों के लिए भी (चन्द्रलोक जाना) श्रुति में सुना गया है।

[Objection:] And [going to the moon] is taught in scripture even for those who do not perform sacrifices and the like.

संयमने त्व् अनुभूयेतरेषामारोहाव् अरोहौ तद्गतिदर्शनात् ॥ ३.१.१३ ॥

saṃyamane tv anubhūyetareṣāmārohāv arohau tadgatidarśanāt || 3.1.13 ||

Samyamane tv anubhuuyetareshaamaarohaav arohau tadgatidarshanaat || 3.1.13 ||

परन्तु अन्य लोग संयमन (यमलोक) में (फल) भोगकर आरोह और अवरोह करते हैं, क्योंकि श्रुति में उनकी यही गति दिखाई गई है।

But the others, having experienced [their results] in Saṃyamana [the realm of Yama], ascend and descend, since scripture shows that to be their course.

स्मरन्ति च ॥ ३.१.१४ ॥

smaranti ca || 3.1.14 ||

Smaranti cha || 3.1.14 ||

स्मृतियाँ भी [पापकर्मियों के यम के अधीन जाने की बात] कहती हैं।

The smṛti texts also state [that wrongdoers pass under Yama's control].

अपि सप्त ॥ ३.१.१५ ॥

api sapta || 3.1.15 ||

Api sapta || 3.1.15 ||

इसके अतिरिक्त सात [नरकों] का भी वर्णन मिलता है।

Moreover, seven [realms of suffering] are spoken of.

तत्रापि तद्व्यापारादविरोधः ॥ ३.१.१६ ॥

tatrāpi tadvyāpārādavirodhaḥ || 3.1.16 ||

Tatraapi tadvyaapaaraadavirodhah || 3.1.16 ||

वहाँ भी उसी [यम] का ही शासन चलता है, अतः कोई विरोध नहीं है।

Even there it is his [Yama's] governance that operates, so there is no contradiction.

विद्याकर्मणोर् इति तु प्रकृतत्वात् ॥ ३.१.१७ ॥

vidyākarmaṇor iti tu prakṛtatvāt || 3.1.17 ||

Vidyaakarmanor iti tu prakritatvaat || 3.1.17 ||

[दो मार्गों का वर्णन] विद्या और कर्म के लिए ही है, क्योंकि प्रसंग उन्हीं का है।

But [the two paths are meant] for knowledge and for works, since these are the subject under discussion.

न तृतीये तथोपलब्धेः ॥ ३.१.१८ ॥

na tṛtīye tathopalabdheḥ || 3.1.18 ||

Na tritiiye tathopalabdheh || 3.1.18 ||

तीसरे [स्थान को प्राप्त होने वालों] के विषय में [पाँचवीं आहुति का नियम] लागू नहीं होता, क्योंकि ऐसा ही देखा जाता है।

It does not apply to the third [class of beings, with regard to the rule of the fifth oblation], for that is how it is found.

स्मर्यतेऽपि च लोके ॥ ३.१.१९ ॥

smaryate'pi ca loke || 3.1.19 ||

Smaryate'pi cha loke || 3.1.19 ||

लोक में भी [ऐसे जन्मों का] स्मरण किया जाता है।

And [such births] are also recorded in tradition and among people.

दर्शनाच् च ॥ ३.१.२० ॥

darśanāc ca || 3.1.20 ||

Darshanaach cha || 3.1.20 ||

और प्रत्यक्ष देखने से भी [यह सिद्ध है]।

And also because it is observed.

तृतीयशब्दावरोधः संशोकजस्य ॥ ३.१.२१ ॥

tṛtīyaśabdāvarodhaḥ saṃśokajasya || 3.1.21 ||

Tritiiyashabdaavarodhah samshokajasya || 3.1.21 ||

तीसरे शब्द [उद्भिज्ज] में ही ताप-नमी से उत्पन्न होने वाले [प्राणी] सम्मिलित हैं।

The third term [the sprout-born] includes those born of warmth and moisture.

तत्स्वाभाव्यापत्तिरुपपत्तेः ॥ ३.१.२२ ॥

tatsvābhāvyāpattirupapatteḥ || 3.1.22 ||

Tatsvaabhaavyaapattirupapatteh || 3.1.22 ||

[उतरता हुआ जीव आकाश आदि के] स्वभाव की समानता को प्राप्त होता है, क्योंकि यही युक्तिसंगत है।

[The descending soul] takes on a nature similar to those [elements such as space and air], as this alone is reasonable.

नातिचिरेण विशेषात् ॥ ३.१.२३ ॥

nāticireṇa viśeṣāt || 3.1.23 ||

Naatichirena visheshaat || 3.1.23 ||

[यह अवतरण] बहुत अधिक समय में नहीं होता, क्योंकि [श्रुति में] विशेष कथन है।

[This passage] does not take very long, because of the specific statement [of scripture].

अन्याधिष्ठिते पूर्ववदभिलापात् ॥ ३.१.२४ ॥

anyādhiṣṭhite pūrvavadabhilāpāt || 3.1.24 ||

Anyaadhishthite puurvavadabhilaapaat || 3.1.24 ||

[वह जीव] दूसरों से अधिष्ठित [अन्न आदि] में पहले की तरह ही [ठहरता है], क्योंकि ऐसा कहा गया है।

[The soul rests in plants and the like] already inhabited by other [souls], just as before, because scripture speaks of it so.

अशुद्धम् इति चेन् न शब्दात् ॥ ३.१.२५ ॥

aśuddham iti cen na śabdāt || 3.1.25 ||

Ashuddham iti chen na shabdaat || 3.1.25 ||

यदि कहो कि [यज्ञकर्म] अशुद्ध है, तो नहीं, क्योंकि शास्त्र [उसका विधान करता] है।

If it is said [that sacrificial action] is impure, no, because scripture [enjoins it].

रेतःसिग्योगोऽथ ॥ ३.१.२६ ॥

retaḥsigyogo'tha || 3.1.26 ||

Retahsigyogo'tha || 3.1.26 ||

फिर वीर्य-सेचन करने वाले से संयोग होता है।

Then comes union with one who emits seed.

योनेःशरीरम् ॥ ३.१.२७ ॥

yoneḥśarīram || 3.1.27 ||

Yonehshariiram || 3.1.27 ||

[और] गर्भ से शरीर [प्राप्त होता है]।

From the womb, the body [is obtained].

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साधनाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 2 — 40 sūtras

सन्ध्ये सृष्टिराह हि ॥ ३.२.१ ॥

sandhye sṛṣṭirāha hi || 3.2.1 ||

Sandhye srishtiraaha hi || 3.2.1 ||

स्वप्न की सन्धि-अवस्था में सृष्टि होती है, क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है। (वेदान्त सम्प्रदाय इस पर मतभेद रखते हैं कि यह पूर्वपक्ष है या सिद्धान्त।)

In the intermediate [dream] state there is creation, for scripture says so. (Vedānta schools differ on whether this states an objection or the settled view.)

निर्मातारं चैके पुत्रादयश् च ॥ ३.२.२ ॥

nirmātāraṃ caike putrādayaś ca || 3.2.2 ||

Nirmaataaram chaike putraadayash cha || 3.2.2 ||

कुछ [शाखाएँ उसे] निर्माता भी कहती हैं, और पुत्र आदि [उसके रचे विषय बताए गए हैं]। (सम्प्रदायों में मतभेद है कि यह निर्माता जीव है या परमेश्वर।)

Some [recensions] also call [him] the maker, and sons and the like [are what is made]. (Schools differ on whether this maker is the individual self or the Lord.)

मायामात्रं तु कार्त्स्न्येनानभिव्यक्तस्वरूपत्वात् ॥ ३.२.३ ॥

māyāmātraṃ tu kārtsnyenānabhivyaktasvarūpatvāt || 3.2.3 ||

Maayaamaatram tu kaartsnyenaanabhivyaktasvaruupatvaat || 3.2.3 ||

किन्तु [स्वप्न की सृष्टि] केवल माया है, क्योंकि उसका स्वरूप पूर्णतः अभिव्यक्त नहीं होता। (सम्प्रदाय 'माया' को मिथ्या प्रतीति या ईश्वर की अद्भुत शक्ति — अलग-अलग रूप में समझते हैं।)

But [dream creation] is mere māyā, since its nature is not fully manifest. (Schools take māyā here either as mere appearance or as a wondrous power of the Lord.)

पराभिध्यानात् तु तिरोहितं ततो ह्यस्य बन्धविपर्ययौ ॥ ३.२.४ ॥

parābhidhyānāt tu tirohitaṃ tato hyasya bandhaviparyayau || 3.2.4 ||

Paraabhidhyaanaat tu tirohitam tato hyasya bandhaviparyayau || 3.2.4 ||

परन्तु परमेश्वर के संकल्प से [जीव का स्वरूप] ढका रहता है; क्योंकि उसी से इसके बन्धन और मोक्ष होते हैं।

But through the will of the Supreme [the self's true nature] lies hidden; for from Him come both its bondage and its release.

देहयोगाद्वा सोऽपि ॥ ३.२.५ ॥

dehayogādvā so'pi || 3.2.5 ||

Dehayogaadvaa so'pi || 3.2.5 ||

अथवा वह [आवरण] भी शरीर के संयोग से होता है।

Or that [concealment] too arises from connection with the body.

सूचकश् च हि श्रुतेराचक्षते च तद्विदः ॥ ३.२.६ ॥

sūcakaś ca hi śruterācakṣate ca tadvidaḥ || 3.2.6 ||

Suuchakash cha hi shruteraachakshate cha tadvidah || 3.2.6 ||

और [स्वप्न भावी घटना का] सूचक भी होता है, जैसा श्रुति से ज्ञात है और उसके जानकार भी कहते हैं।

And [a dream] can also be indicative [of what is to come], as scripture shows and as those versed in it declare.

तदभावो नाडीषु तच्छ्रुतेरात्मनि च ॥ ३.२.७ ॥

tadabhāvo nāḍīṣu tacchruterātmani ca || 3.2.7 ||

Tadabhaavo naadiishu tachchhruteraatmani cha || 3.2.7 ||

उस [स्वप्न] का अभाव [अर्थात् गहरी नींद] नाड़ियों में और आत्मा में होता है, क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है।

The absence of that [dreaming, i.e. deep sleep] takes place in the channels and in the self, as scripture states.

अतः प्रबोधोऽस्मात् ॥ ३.२.८ ॥

ataḥ prabodho'smāt || 3.2.8 ||

Atah prabodho'smaat || 3.2.8 ||

इसीलिए इसी [आत्मा] से जागरण होता है।

Hence awakening is from this [self].

स एव तु कर्मानुस्मृतिशब्दविधिभ्यः ॥ ३.२.९ ॥

sa eva tu karmānusmṛtiśabdavidhibhyaḥ || 3.2.9 ||

Sa eva tu karmaanusmritishabdavidhibhyah || 3.2.9 ||

किन्तु [नींद से] वही [जीव लौटता] है, कर्म, स्मृति, शास्त्र-वचन और विधियों के कारण।

But it is the very same [self that wakes], on account of karma, memory, scriptural statement and injunctions.

मुग्धेऽर्धसंपत्तिः परिशेषात् ॥ ३.२.१० ॥

mugdhe'rdhasaṃpattiḥ pariśeṣāt || 3.2.10 ||

Mugdhe'rdhasampattih parisheshaat || 3.2.10 ||

मूर्च्छा में आधी [गहरी नींद या मृत्यु की] प्राप्ति होती है, क्योंकि यही शेष विकल्प बचता है।

In a swoon there is a partial attainment [of deep sleep or death], since this is the only remaining option.

न स्थानतोऽपि परस्योभयलिङ्गं सर्वत्र हि ॥ ३.२.११ ॥

na sthānato'pi parasyobhayaliṅgaṃ sarvatra hi || 3.2.11 ||

Na sthaanato'pi parasyobhayalingam sarvatra hi || 3.2.11 ||

स्थान [उपाधि] के कारण भी परम [ब्रह्म] में दोहरा लक्षण नहीं होता, क्योंकि [श्रुति] सर्वत्र [ऐसा ही बताती] है। (सम्प्रदाय इसे भिन्न रूप से पढ़ते हैं — कुछ इसे निर्विशेष ब्रह्म का प्रतिपादन मानते हैं, कुछ यह कि ब्रह्म स्थानों में रहकर भी दोषरहित और सद्गुणयुक्त, दोनों लक्षणों वाला है।)

Not even on account of place [or limiting adjuncts] does the Supreme have a twofold character, for everywhere [scripture teaches thus]. (Schools read this differently: some take it to affirm Brahman without attributes; others, that Brahman bears both marks — freedom from defect and auspicious qualities — untouched by the places it dwells in.)

भेदाद् इति चेन् न प्रत्येकमतद्वचनात् ॥ ३.२.१२ ॥

bhedād iti cen na pratyekamatadvacanāt || 3.2.12 ||

Bhedaad iti chen na pratyekamatadvachanaat || 3.2.12 ||

यदि कहो कि [श्रुति में] भेद [बताया गया] है, तो नहीं, क्योंकि प्रत्येक के साथ उसका निषेध भी कहा गया है।

If it is said that difference [is taught], no, because in each case the opposite is also stated.

अपि चैवम् एके ॥ ३.२.१३ ॥

api caivam eke || 3.2.13 ||

Api chaivam eke || 3.2.13 ||

कुछ [शाखाएँ] भी ऐसा ही कहती हैं।

And some [recensions] also say the same.

अरूपवदेव हि तत्प्रधानत्वात् ॥ ३.२.१४ ॥

arūpavadeva hi tatpradhānatvāt || 3.2.14 ||

Aruupavadeva hi tatpradhaanatvaat || 3.2.14 ||

[ब्रह्म] निश्चय ही रूपरहित-सा है, क्योंकि [श्रुति का] वही मुख्य प्रतिपाद्य है।

[Brahman] is indeed as if formless, for that is the principal purport [of the texts].

प्रकाशवच्चावैयर्थ्यात् ॥ ३.२.१५ ॥

prakāśavaccāvaiyarthyāt || 3.2.15 ||

Prakaashavachchaavaiyarthyaat || 3.2.15 ||

और प्रकाश की भाँति [उपाधियों में रूपवान् प्रतीत होता है], ताकि [रूप-वर्णन वाले वचन] व्यर्थ न हों।

And like light [it appears with forms], so that [the texts describing forms] are not meaningless.

आह च तन्मात्रम् ॥ ३.२.१६ ॥

āha ca tanmātram || 3.2.16 ||

Aaha cha tanmaatram || 3.2.16 ||

और [श्रुति] उसे 'केवल वही' [चैतन्य-मात्र] कहती है।

And [scripture] declares it to be that alone [pure consciousness].

दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते ॥ ३.२.१७ ॥

darśayati cātho api smaryate || 3.2.17 ||

Darshayati chaatho api smaryate || 3.2.17 ||

[श्रुति] यह दिखाती है, और स्मृति में भी ऐसा ही कहा गया है।

Scripture shows this, and smṛti states it too.

अत एव चोपमा सूर्यकादिवत् ॥ ३.२.१८ ॥

ata eva copamā sūryakādivat || 3.2.18 ||

Ata eva chopamaa suuryakaadivat || 3.2.18 ||

इसीलिए सूर्य के [जल में] प्रतिबिम्ब आदि की उपमा दी जाती है।

For this very reason the comparison with reflections of the sun and the like is used.

अम्बुवदग्रहणात् तु न तथात्वम् ॥ ३.२.१९ ॥

ambuvadagrahaṇāt tu na tathātvam || 3.2.19 ||

Ambuvadagrahanaat tu na tathaatvam || 3.2.19 ||

किन्तु जल की तरह [ब्रह्म दूरी पर] ग्रहण नहीं होता, अतः [उपमा] पूरी तरह वैसी नहीं है।

But since [Brahman] is not apprehended [at a distance] as water is, [the analogy] is not exactly the same.

वृद्धिह्रासभाक्त्वमन्तर्भावादुभयसामञ्जस्यादेवं दर्शनाच् च ॥ ३.२.२० ॥

vṛddhihrāsabhāktvamantarbhāvādubhayasāmañjasyādevaṃ darśanāc ca || 3.2.20 ||

Vriddhihraasabhaaktvamantarbhaavaadubhayasaamanjasyaadevam darshanaach cha || 3.2.20 ||

[उपमा का आशय] भीतर होने के कारण घटने-बढ़ने में भागी होना है; दोनों पक्षों की संगति से और ऐसा देखे जाने से [यह ठीक है]।

[The point of the analogy is] sharing in increase and decrease through being within [the adjuncts]; since both sides fit, and because it is so seen.

प्रकृतैतावत्त्वं हि प्रतिषेधति ततो ब्रवीति च भूयः ॥ ३.२.२१ ॥

prakṛtaitāvattvaṃ hi pratiṣedhati tato bravīti ca bhūyaḥ || 3.2.21 ||

Prakritaitaavattvam hi pratishedhati tato braviiti cha bhuuyah || 3.2.21 ||

[श्रुति] पहले कहे गए के 'इतनेपन' का निषेध करती है, और उसके बाद और भी कहती है। (सम्प्रदायों में मतभेद है कि 'नेति नेति' रूपों का निषेध करता है या ब्रह्म की सीमितता का।)

For [the text] denies the 'just-so-much' of what was mentioned, and then says something more. (Schools differ on whether 'not this, not this' negates all forms or only the limitation of Brahman.)

तदव्यक्तमाह हि ॥ ३.२.२२ ॥

tadavyaktamāha hi || 3.2.22 ||

Tadavyaktamaaha hi || 3.2.22 ||

वह अव्यक्त है, क्योंकि [श्रुति] ऐसा कहती है।

It is unmanifest, for scripture says so.

अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम् ॥ ३.२.२३ ॥

api saṃrādhane pratyakṣānumānābhyām || 3.2.23 ||

Api samraadhane pratyakshaanumaanaabhyaam || 3.2.23 ||

और सम्यक् आराधना [ध्यान] में [उसका दर्शन होता है], यह श्रुति और स्मृति से ज्ञात है।

And [it is realised] in perfect worship, as known from scripture and tradition.

प्रकाशादिवच्चावैशेष्यं प्रकाशश् च कर्मण्यभ्यासात् ॥ ३.२.२४ ॥

prakāśādivaccāvaiśeṣyaṃ prakāśaś ca karmaṇyabhyāsāt || 3.2.24 ||

Prakaashaadivachchaavaisheshyam prakaashash cha karmanyabhyaasaat || 3.2.24 ||

प्रकाश आदि की भाँति [स्वरूप में] कोई भेद नहीं; और प्रकाश [कर्म में दिखता है], क्योंकि [श्रुति में बार-बार] अभ्यास है।

Like light and the like there is no [real] distinction; and the light [shows itself] in activity, as scripture repeatedly teaches.

अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम् ॥ ३.२.२५ ॥

ato'nantena tathā hi liṅgam || 3.2.25 ||

Ato'nantena tathaa hi lingam || 3.2.25 ||

अतः [जीव] अनन्त से [एक होता है], क्योंकि ऐसा ही संकेत है।

Therefore [the knower becomes one] with the infinite, for such is the indication.

उभयव्यपदेशात्त्वहिकुण्डलवत् ॥ ३.२.२६ ॥

ubhayavyapadeśāttvahikuṇḍalavat || 3.2.26 ||

Ubhayavyapadeshaattvahikundalavat || 3.2.26 ||

किन्तु दोनों [भेद और अभेद] का कथन होने से, सर्प और उसकी कुण्डली की भाँति [समझना चाहिए]। (सूत्र 26–28 के सम्बन्ध के स्वरूप पर वेदान्त सम्प्रदाय भिन्न मत रखते हैं।)

But because both [difference and non-difference] are taught, [the relation is] like a snake and its coils. (Vedānta schools differ on how the relation in sūtras 26–28 is to be understood.)

प्रकाशाश्रयवद्वा तेजस्त्वात् ॥ ३.२.२७ ॥

prakāśāśrayavadvā tejastvāt || 3.2.27 ||

Prakaashaashrayavadvaa tejastvaat || 3.2.27 ||

अथवा प्रकाश और उसके आश्रय [सूर्य] की भाँति, क्योंकि दोनों तेजरूप हैं।

Or like light and its source, since both are luminous.

पूर्ववद्वा ॥ ३.२.२८ ॥

pūrvavadvā || 3.2.28 ||

Puurvavadvaa || 3.2.28 ||

अथवा पहले कहे अनुसार।

Or as stated before.

प्रतिषेधाच् च ॥ ३.२.२९ ॥

pratiṣedhāc ca || 3.2.29 ||

Pratishedhaach cha || 3.2.29 ||

और [श्रुति के] निषेध-वचन के कारण भी।

And also because of the denial [in scripture].

परमतस्सेतून्मानसंबन्धभेदव्यपदेशेभ्यः ॥ ३.२.३० ॥

paramatassetūnmānasaṃbandhabhedavyapadeśebhyaḥ || 3.2.30 ||

Paramatassetuunmaanasambandhabhedavyapadeshebhyah || 3.2.30 ||

इससे परे [कुछ और] है, क्योंकि [श्रुति में] सेतु, माप, सम्बन्ध और भेद के शब्द आते हैं। (टीकाकारों में मतभेद है कि यह आपत्ति है या सिद्धान्त।)

There is something beyond this, because of the terms 'bank', 'measure', 'connection' and 'difference'. (Commentators differ on whether this is an objection or the conclusion.)

सामान्यात् तु ॥ ३.२.३१ ॥

sāmānyāt tu || 3.2.31 ||

Saamaanyaat tu || 3.2.31 ||

किन्तु [ये शब्द] समानता के कारण [प्रयुक्त] हैं।

But [these terms are used] on the ground of similarity.

बुद्ध्यर्थः पादवत् ॥ ३.२.३२ ॥

buddhyarthaḥ pādavat || 3.2.32 ||

Buddhyarthah paadavat || 3.2.32 ||

[ये] उपासना की सुविधा के लिए हैं, जैसे [ब्रह्म के] पाद [चरण] कहे गए।

[They serve] to aid understanding and meditation, like the 'quarters' [ascribed to Brahman].

स्थानविशेषात्प्रकाशादिवत् ॥ ३.२.३३ ॥

sthānaviśeṣātprakāśādivat || 3.2.33 ||

Sthaanavisheshaatprakaashaadivat || 3.2.33 ||

विशेष स्थानों के कारण [ऐसा कहा जाता है], जैसे प्रकाश आदि।

[They are spoken of] because of particular locations, as with light and the like.

उपपत्तेश् च ॥ ३.२.३४ ॥

upapatteś ca || 3.2.34 ||

Upapattesh cha || 3.2.34 ||

और युक्ति से भी [यही सिद्ध होता है]।

And because this is reasonable.

तथान्यप्रतिषेधात् ॥ ३.२.३५ ॥

tathānyapratiṣedhāt || 3.2.35 ||

Tathaanyapratishedhaat || 3.2.35 ||

इसी प्रकार अन्य सब का निषेध होने से भी।

Likewise, because anything other [than Brahman] is denied.

अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः ॥ ३.२.३६ ॥

anena sarvagatatvamāyāmaśabdādibhyaḥ || 3.2.36 ||

Anena sarvagatatvamaayaamashabdaadibhyah || 3.2.36 ||

इससे [ब्रह्म की] सर्वव्यापकता [सिद्ध होती है], विस्तार-सूचक शब्दों आदि के कारण।

By this [Brahman's] all-pervasiveness [is established], from the words denoting extension and the like.

फलमत उपपत्तेः ॥ ३.२.३७ ॥

phalamata upapatteḥ || 3.2.37 ||

Phalamata upapatteh || 3.2.37 ||

कर्मों का फल उसी [ईश्वर] से मिलता है, क्योंकि यही युक्तिसंगत है।

The fruit [of action] comes from Him, for this is reasonable.

श्रुतत्वाच् च ॥ ३.२.३८ ॥

śrutatvāc ca || 3.2.38 ||

Shrutatvaach cha || 3.2.38 ||

और श्रुति में ऐसा कहा गया है, इसलिए भी।

And because scripture declares it.

धर्मं जैमिनिरत एव ॥ ३.२.३९ ॥

dharmaṃ jaiminirata eva || 3.2.39 ||

Dharmam jaiminirata eva || 3.2.39 ||

जैमिनि इन्हीं कारणों से धर्म [को फलदाता] मानते हैं।

Jaimini holds, for the same reasons, that dharma [itself yields the fruit].

पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात् ॥ ३.२.४० ॥

pūrvaṃ tu bādarāyaṇo hetuvyapadeśāt || 3.2.40 ||

Puurvam tu baadaraayano hetuvyapadeshaat || 3.2.40 ||

किन्तु बादरायण पहले [ईश्वर को ही फलदाता] मानते हैं, क्योंकि [श्रुति] उसे कारण बताती है।

But Bādarāyaṇa holds the former [that the Lord gives the fruit], since He is declared to be the cause.

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साधनाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 3 — 64 sūtras

सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात् ॥ ३.३.१ ॥

sarvavedāntapratyayaṃ codanādyaviśeṣāt || 3.3.1 ||

Sarvavedaantapratyayam chodanaadyavisheshaat || 3.3.1 ||

सभी उपनिषदों में [एक ही] उपासना का ज्ञान [एक है], क्योंकि विधि आदि में कोई भेद नहीं है।

A meditation (vidyā) taught across the Upaniṣads is one and the same, since the injunction and the rest do not differ.

भेदान् नेति चेद् एकस्याम् अपि ॥ ३.३.२ ॥

bhedān neti ced ekasyām api || 3.3.2 ||

Bhedaan neti ched ekasyaam api || 3.3.2 ||

यदि कहो कि भेद होने से ऐसा नहीं, तो [ऐसे भेद] एक ही [उपासना] में भी हो सकते हैं।

If it is objected that [they are] not [one] because of differences, [such differences] occur even within a single one.

स्वाध्यायस्य तथात्वे हि समाचारेऽधिकाराच् च सववच् च तन्नियमः ॥ ३.३.३ ॥

svādhyāyasya tathātve hi samācāre'dhikārāc ca savavac ca tanniyamaḥ || 3.3.3 ||

Svaadhyaayasya tathaatve hi samaachaare'dhikaaraach cha savavach cha tanniyamah || 3.3.3 ||

क्योंकि [वह व्रत] उस वेद के स्वाध्याय का ही अंग है, 'समाचार' में ऐसा कहा गया है और अधिकार के कारण भी; और यह नियम सव-आहुतियों के समान है।

For [that special rite] belongs to the study of that particular Veda, as the Samācāra states, and because of eligibility; and its restriction is like that of the sava libations.

दर्शयति च ॥ ३.३.४ ॥

darśayati ca || 3.3.4 ||

Darshayati cha || 3.3.4 ||

और [श्रुति] यह दिखाती भी है।

And scripture shows this too.

उपसंहारोऽर्थाभेदाद्विधिशेषवत्समाने च ॥ ३.३.५ ॥

upasaṃhāro'rthābhedādvidhiśeṣavatsamāne ca || 3.3.5 ||

Upasamhaaro'rthaabhedaadvidhisheshavatsamaane cha || 3.3.5 ||

समान [उपासनाओं] में [गुणों का] संग्रह करना चाहिए, क्योंकि प्रयोजन में भेद नहीं, जैसे किसी विधि के अंगों का होता है।

In meditations that are the same, [the attributes] are to be combined, since the purpose does not differ — as with the subsidiary parts of an injunction.

अन्यथात्वं शब्दाद् इति चेन् नाविशेषात् ॥ ३.३.६ ॥

anyathātvaṃ śabdād iti cen nāviśeṣāt || 3.3.6 ||

Anyathaatvam shabdaad iti chen naavisheshaat || 3.3.6 ||

यदि कहो कि शब्दों के कारण [उपासनाएँ] भिन्न हैं, तो नहीं, क्योंकि [मूल में] कोई भेद नहीं।

If it is said that they differ because of the wording, no, since there is no essential difference.

न वा प्रकरणभेदात् परोवरीयस्त्वादिवत् ॥ ३.३.७ ॥

na vā prakaraṇabhedāt parovarīyastvādivat || 3.3.7 ||

Na vaa prakaranabhedaat parovariiyastvaadivat || 3.3.7 ||

अथवा नहीं, क्योंकि प्रसंग भिन्न है, जैसे 'परोवरीयस्' [उद्गीथ] आदि की उपासना।

Or rather not, because the contexts differ, as with [the meditation on the Udgītha as] 'higher than the high' and the like.

संज्ञातश् चेत् तद् उक्तम् अस्ति तु तद् अपि ॥ ३.३.८ ॥

saṃjñātaś cet tad uktam asti tu tad api || 3.3.8 ||

Samjnaatash chet tad uktam asti tu tad api || 3.3.8 ||

यदि नाम के आधार पर [एकता कहो], तो उसका उत्तर दिया जा चुका है; वह [एक नाम भिन्न विषयों के लिए] भी होता है।

If [unity is claimed] from the name, that has been answered; the same name is found [for different things] too.

व्याप्तेश् च समञ्जसम् ॥ ३.३.९ ॥

vyāpteś ca samañjasam || 3.3.9 ||

Vyaaptesh cha samanjasam || 3.3.9 ||

और [ॐ के सम्पूर्ण वेद में] व्याप्त होने से [उसे विशेषण देना] उचित है।

And since [Om] pervades [the whole Veda], it is fitting [to qualify it].

सर्वाभेदादन्यत्रेमे ॥ ३.३.१० ॥

sarvābhedādanyatreme || 3.3.10 ||

Sarvaabhedaadanyatreme || 3.3.10 ||

सब जगह अभिन्न होने के कारण ये [गुण] अन्यत्र भी [जोड़े जाते] हैं।

Because [the meditation] is identical everywhere, these [qualities] apply in the other places too.

आनन्दादयः प्रधानस्य ॥ ३.३.११ ॥

ānandādayaḥ pradhānasya || 3.3.11 ||

Aanandaadayah pradhaanasya || 3.3.11 ||

आनन्द आदि [गुण] प्रधान [ब्रह्म] के हैं [और सर्वत्र ग्रहण किए जाते हैं]।

Bliss and the other [attributes] belong to the principal [Brahman, and are to be included everywhere].

प्रियशिरस्त्वाद्यप्राप्तिरुपचयापचयौ हि भेदे ॥ ३.३.१२ ॥

priyaśirastvādyaprāptirupacayāpacayau hi bhede || 3.3.12 ||

Priyashirastvaadyapraaptirupachayaapachayau hi bhede || 3.3.12 ||

'प्रिय ही सिर है' आदि [सर्वत्र] ग्रहण नहीं होते, क्योंकि घटना-बढ़ना भेद होने पर ही होता है।

[Features such as] 'joy as its head' are not carried over [everywhere], for increase and decrease belong to difference.

इतरे त्वर्थसामान्यात् ॥ ३.३.१३ ॥

itare tvarthasāmānyāt || 3.3.13 ||

Itare tvarthasaamaanyaat || 3.3.13 ||

किन्तु अन्य [गुण] अर्थ की समानता से [ग्रहण किए जाते हैं]।

But the others [are included], because their meaning is common.

आध्यानाय प्रयोजनाभावात् ॥ ३.३.१४ ॥

ādhyānāya prayojanābhāvāt || 3.3.14 ||

Aadhyaanaaya prayojanaabhaavaat || 3.3.14 ||

[वह वर्णन] ध्यान के लिए है, क्योंकि [उसका कोई और] प्रयोजन नहीं।

[That passage] is for the sake of meditation, since there is no other purpose.

आत्मशब्दाच् च ॥ ३.३.१५ ॥

ātmaśabdāc ca || 3.3.15 ||

Aatmashabdaach cha || 3.3.15 ||

और 'आत्मा' शब्द के कारण भी।

And also because of the word 'self'.

आत्मगृहीतिर् इतरवद् उत्तरात् ॥ ३.३.१६ ॥

ātmagṛhītir itaravad uttarāt || 3.3.16 ||

Aatmagrihiitir itaravad uttaraat || 3.3.16 ||

[वहाँ] परमात्मा का ही ग्रहण है, जैसा अन्यत्र, क्योंकि आगे का वचन [यही दिखाता है]।

It is the Supreme Self that is meant, as elsewhere, because of the statement that follows.

अन्वयाद् इति चेत् स्याद् अवधारणात् ॥ ३.३.१७ ॥

anvayād iti cet syād avadhāraṇāt || 3.3.17 ||

Anvayaad iti chet syaad avadhaaranaat || 3.3.17 ||

यदि कहो कि प्रसंग से सम्बन्ध के कारण [अन्य अर्थ है], तो [परमात्मा ही] हो सकता है, क्योंकि निश्चयात्मक कथन है।

If it is said [otherwise] because of connection with the context, it may still be [the Supreme Self], on account of the definite statement.

कार्याख्यानादपूर्वम् ॥ ३.३.१८ ॥

kāryākhyānādapūrvam || 3.3.18 ||

Kaaryaakhyaanaadapuurvam || 3.3.18 ||

कर्तव्य का वर्णन होने से [केवल] नई बात [विधेय] है।

Since [the text] states what is to be done, only what is new [is enjoined].

समान एवं चाभेदात् ॥ ३.३.१९ ॥

samāna evaṃ cābhedāt || 3.3.19 ||

Samaana evam chaabhedaat || 3.3.19 ||

और एक ही [शाखा] में भी इसी प्रकार [एकता है], क्योंकि भेद नहीं है।

And in the same [branch] likewise, because there is no difference.

सम्बन्धादेवमन्यत्रापि ॥ ३.३.२० ॥

sambandhādevamanyatrāpi || 3.3.20 ||

Sambandhaadevamanyatraapi || 3.3.20 ||

सम्बन्ध के कारण अन्यत्र भी ऐसा ही [होना चाहिए]।

Because of connection, [it should be] so elsewhere as well.

न वा विशेषात् ॥ ३.३.२१ ॥

na vā viśeṣāt || 3.3.21 ||

Na vaa visheshaat || 3.3.21 ||

अथवा नहीं, क्योंकि विशेषता [भिन्न] है।

Or rather not, because of the distinction.

दर्शयति च ॥ ३.३.२२ ॥

darśayati ca || 3.3.22 ||

Darshayati cha || 3.3.22 ||

और [श्रुति] यह दिखाती भी है।

And scripture shows this too.

संभृतिद्युव्याप्त्यपि चातः ॥ ३.३.२३ ॥

saṃbhṛtidyuvyāptyapi cātaḥ || 3.3.23 ||

Sambhritidyuvyaaptyapi chaatah || 3.3.23 ||

इसी कारण [ब्रह्म के] धारण-सामर्थ्य और द्युलोक-व्याप्ति [जैसे गुण] भी [अन्य उपासनाओं में नहीं जोड़े जाते]।

For the same reason, [attributes such as] upholding [all powers] and pervading the heavens [are not carried into other meditations].

पुरुषविद्यायामपि चेतरेषामनाम्नानात् ॥ ३.३.२४ ॥

puruṣavidyāyāmapi cetareṣāmanāmnānāt || 3.3.24 ||

Purushavidyaayaamapi chetareshaamanaamnaanaat || 3.3.24 ||

और पुरुष-विद्या में भी [नहीं], क्योंकि अन्य [शाखाओं के गुण] वहाँ नहीं कहे गए।

Nor in the Puruṣa-vidyā either, since the other [features] are not mentioned there.

वेधाद्यर्थभेदात् ॥ ३.३.२५ ॥

vedhādyarthabhedāt || 3.3.25 ||

Vedhaadyarthabhedaat || 3.3.25 ||

'बेधना' आदि [मन्त्र उपासना में नहीं जुड़ते], क्योंकि उनका प्रयोजन भिन्न है।

[Mantras about] 'piercing' and the like [are not combined], since their purpose differs.

हानौ तूपायनशब्दशेषत्वात् कुशाच्छन्दस्स्तुत्युपगानवत्तदुक्तम् ॥ ३.३.२६ ॥

hānau tūpāyanaśabdaśeṣatvāt kuśācchandasstutyupagānavattaduktam || 3.3.26 ||

Haanau tuupaayanashabdasheshatvaat kushaachchhandasstutyupagaanavattaduktam || 3.3.26 ||

किन्तु जहाँ केवल [पुण्य-पाप के] त्याग का कथन है, वहाँ [दूसरों द्वारा] ग्रहण [भी जोड़ना चाहिए], क्योंकि 'ग्रहण' शब्द उसका पूरक है — जैसे कुश, छन्द, स्तुति और गान के विषय में; यह कहा जा चुका है।

But where only the shedding [of merit and demerit] is mentioned, [its acceptance by others is to be supplied], because the word 'acceptance' completes it — as with kuśa sticks, metres, praise and chanting; this has been explained.

सांपराये तर्तव्याभावात् तथा ह्य् अन्ये ॥ ३.३.२७ ॥

sāṃparāye tartavyābhāvāt tathā hy anye || 3.3.27 ||

Saamparaaye tartavyaabhaavaat tathaa hy anye || 3.3.27 ||

[यह त्याग] देह छूटने के समय होता है, क्योंकि [तब] पार करने को कुछ शेष नहीं रहता; अन्य [शाखाएँ] भी ऐसा ही कहती हैं।

[This shedding happens] at departure from the body, since nothing then remains to be crossed; for so others say.

छन्दत उभयाविरोधात् ॥ ३.३.२८ ॥

chandata ubhayāvirodhāt || 3.3.28 ||

Chhandata ubhayaavirodhaat || 3.3.28 ||

[जीवित रहते] स्वेच्छा से [साधना करना संगत है], क्योंकि दोनों में विरोध नहीं है।

[Disciplines practised] at will [during life are consistent with this], since there is no conflict between the two.

गतेर् अर्थवत्त्वम् उभयथान्यथा हि विरोधः ॥ ३.३.२९ ॥

gater arthavattvam ubhayathānyathā hi virodhaḥ || 3.3.29 ||

Gater arthavattvam ubhayathaanyathaa hi virodhah || 3.3.29 ||

[देवयान] गति की सार्थकता दो में से एक प्रकार [की उपासना] में है, अन्यथा विरोध होगा। (सम्प्रदायों में मतभेद है कि यह गति किस प्रकार के उपासक के लिए सार्थक है।)

The journey [along the path of the gods] is meaningful in one of the two cases [only], for otherwise there would be contradiction. (Schools differ on which kind of knower this journey applies to.)

उपपन्नस् तल्लक्षणार्थोपलब्धेर् लोकवत् ॥ ३.३.३० ॥

upapannas tallakṣaṇārthopalabdher lokavat || 3.3.30 ||

Upapannas tallakshanaarthopalabdher lokavat || 3.3.30 ||

यह उचित है, क्योंकि उस [गति] के लक्षण वाले विषय [वहाँ] पाए जाते हैं, जैसे लोक में।

This is reasonable, because the features that characterise that [journey] are found [there], as in ordinary experience.

अनियमस्सर्वेषामविरोधश्शब्दानुमानाभ्याम् ॥ ३.३.३१ ॥

aniyamassarveṣāmavirodhaśśabdānumānābhyām || 3.3.31 ||

Aniyamassarveshaamavirodhashshabdaanumaanaabhyaam || 3.3.31 ||

[यह मार्ग] सभी [उपासकों] के लिए है, कोई प्रतिबन्ध नहीं; श्रुति और स्मृति से कोई विरोध नहीं।

There is no restriction — [the path is] for all [meditators]; this does not conflict with scripture or tradition.

यावदधिकारम् अवस्थितिर् आधिकारिकाणाम् ॥ ३.३.३२ ॥

yāvadadhikāram avasthitir ādhikārikāṇām || 3.3.32 ||

Yaavadadhikaaram avasthitir aadhikaarikaanaam || 3.3.32 ||

विशेष अधिकार [दायित्व] वाले [महापुरुष] तब तक [देह में] रहते हैं जब तक उनका दायित्व बना रहता है।

Those entrusted with a mission remain [embodied] for as long as the mission lasts.

अक्षरधियां त्ववरोधस्सामान्यतद्भावाभ्यामौपसदवत्तदुक्तम् ॥ ३.३.३३ ॥

akṣaradhiyāṃ tvavarodhassāmānyatadbhāvābhyāmaupasadavattaduktam || 3.3.33 ||

Aksharadhiyaam tvavarodhassaamaanyatadbhaavaabhyaamaupasadavattaduktam || 3.3.33 ||

अक्षर [ब्रह्म] सम्बन्धी [निषेधात्मक] धारणाएँ सर्वत्र ग्रहण की जाती हैं, क्योंकि विषय एक है और स्वरूप भी वही है — जैसे उपसद् [मन्त्रों] में; यह कहा जा चुका है।

But the conceptions concerning the Imperishable (akṣara) are to be included [everywhere], because the object is common and identical — as with the Upasad [rites]; this has been explained.

इयदामननात् ॥ ३.३.३४ ॥

iyadāmananāt || 3.3.34 ||

Iyadaamananaat || 3.3.34 ||

[उपासना] उतनी ही है, क्योंकि [श्रुति में] वैसा ही कहा गया है।

[The meditation is] just that much, because it is so stated.

अन्तरा भूतग्रामवत्स्वात्मनोऽन्यथा भेदानुपपत्तिर् इति चेन् नोपदेशवत् ॥ ३.३.३५ ॥

antarā bhūtagrāmavatsvātmano'nyathā bhedānupapattir iti cen nopadeśavat || 3.3.35 ||

Antaraa bhuutagraamavatsvaatmano'nyathaa bhedaanupapattir iti chen nopadeshavat || 3.3.35 ||

यदि कहो कि [आत्मा] भूत-समूह की भाँति सबके भीतर है, अन्यथा [दोनों कथनों का] भेद असंगत होगा — तो नहीं, [यह] उपदेश [की पुनरावृत्ति] की भाँति है।

If it is said that [the self is described as] innermost, as within the aggregate of elements, and that otherwise the difference [between the two teachings] is unaccountable — no, [it is] like the repetition of an instruction.

व्यतिहारो विशिंषन्ति हीतरवत् ॥ ३.३.३६ ॥

vyatihāro viśiṃṣanti hītaravat || 3.3.36 ||

Vyatihaaro vishimshanti hiitaravat || 3.3.36 ||

[उपासना में] परस्पर अदला-बदली है, क्योंकि [श्रुति] अन्य स्थलों की भाँति विशेष रूप से ऐसा कहती है।

There is reciprocal exchange [in the meditation], for the texts specify it, as in other cases.

सैव हि सत्यादयः ॥ ३.३.३७ ॥

saiva hi satyādayaḥ || 3.3.37 ||

Saiva hi satyaadayah || 3.3.37 ||

वही [उपासना] है, क्योंकि सत्य आदि [गुण समान] हैं।

It is that very same [meditation], for truth and the other [attributes are common].

कामादीतरत्र तत्र चाऽयतनादिभ्यः ॥ ३.३.३८ ॥

kāmādītaratra tatra cā'yatanādibhyaḥ || 3.3.38 ||

Kaamaadiitaratra tatra chaa'yatanaadibhyah || 3.3.38 ||

काम [सत्य-संकल्प] आदि [गुण] यहाँ और वहाँ दोनों में [जोड़े जाते हैं], आश्रय आदि [की समानता] के कारण।

[Qualities such as true] desire are to be combined in both places, because of the shared abode and the like.

आदरादलोपः ॥ ३.३.३९ ॥

ādarādalopaḥ || 3.3.39 ||

Aadaraadalopah || 3.3.39 ||

आदर [पर बल] के कारण [प्राणाग्निहोत्र का] लोप नहीं होता।

There is no omission [of the prāṇa offering], because of the emphasis placed on it.

उपस्थितेऽतस्तद्वचनात् ॥ ३.३.४० ॥

upasthite'tastadvacanāt || 3.3.40 ||

Upasthite'tastadvachanaat || 3.3.40 ||

[भोजन] उपस्थित होने पर उसी से [आहुति दी जाती है], क्योंकि ऐसा कहा गया है।

When [food] is present, [the offering is made] from it, for so scripture says.

तन्निर्धारणानियमस्तद्दृष्टेः पृथग्घ्यप्रतिबन्धः फलम् ॥ ३.३.४१ ॥

tannirdhāraṇāniyamastaddṛṣṭeḥ pṛthagghyapratibandhaḥ phalam || 3.3.41 ||

Tannirdhaaranaaniyamastaddrishteh prithagghyapratibandhah phalam || 3.3.41 ||

उन [कर्म-सम्बद्ध उपासनाओं] को अनिवार्य करने का नियम नहीं है, क्योंकि ऐसा देखा गया है; उनका अलग फल है — [कर्म-फल में] बाधा न आना।

There is no fixed rule requiring those [meditations connected with rites], as is seen [in scripture]; for they have a separate fruit — the removal of obstruction.

प्रदानवदेव तदुक्तम् ॥ ३.३.४२ ॥

pradānavadeva taduktam || 3.3.42 ||

Pradaanavadeva taduktam || 3.3.42 ||

जैसे आहुतियों [का अलग होना] कहा गया है, वैसे ही यह भी।

Just as with the offerings, [they are distinct]; this has been explained.

लिङ्गभूयस्त्वात्तद्धि बलीयस्तदपि ॥ ३.३.४३ ॥

liṅgabhūyastvāttaddhi balīyastadapi || 3.3.43 ||

Lingabhuuyastvaattaddhi baliiyastadapi || 3.3.43 ||

संकेतों की अधिकता के कारण [यह निश्चय है], क्योंकि वह अधिक बलवान् है; यह भी [कहा जा चुका है]।

Because the indicatory marks are more numerous — for these are the stronger — this too [has been stated].

पूर्वविकल्पः प्रकरणात्स्यात् क्रियामानसवत् ॥ ३.३.४४ ॥

pūrvavikalpaḥ prakaraṇātsyāt kriyāmānasavat || 3.3.44 ||

Puurvavikalpah prakaranaatsyaat kriyaamaanasavat || 3.3.44 ||

प्रसंग के कारण [वे अग्नियाँ] पहले [यज्ञ-अग्नि] की विकल्प होनी चाहिए; [वे] कर्मरूप हैं, मानस [पात्र] की तरह।

Owing to the context, [these fires] should be alternatives to the earlier [ritual fire]; they are part of the rite, like the mental [cup].

अतिदेशाच् च ॥ ३.३.४५ ॥

atideśāc ca || 3.3.45 ||

Atideshaach cha || 3.3.45 ||

और [गुणों के] अतिदेश [विस्तार] के कारण भी।

And because of the extension [of attributes to them].

विद्यैव तु निर्धारणाद्दर्शनाच् च ॥ ३.३.४६ ॥

vidyaiva tu nirdhāraṇāddarśanāc ca || 3.3.46 ||

Vidyaiva tu nirdhaaranaaddarshanaach cha || 3.3.46 ||

किन्तु [वे] केवल विद्या [उपासना] ही हैं, क्योंकि निश्चय-वचन है और [श्रुति] दिखाती भी है।

But [they constitute] meditation alone, because of the definite statement and because scripture shows it.

श्रुत्यादिबलीयस्त्वाच् च न बाधः ॥ ३.३.४७ ॥

śrutyādibalīyastvāc ca na bādhaḥ || 3.3.47 ||

Shrutyaadibaliiyastvaach cha na baadhah || 3.3.47 ||

और श्रुति आदि [प्रमाणों] के अधिक बलवान् होने से [इस मत का] खण्डन नहीं होता।

And since direct statement and the like are stronger, [this view] is not overturned.

अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद्दृष्टश् च तदुक्तम् ॥ ३.३.४८ ॥

anubandhādibhyaḥ prajñāntarapṛthaktvavaddṛṣṭaś ca taduktam || 3.3.48 ||

Anubandhaadibhyah prajnaantaraprithaktvavaddrishtash cha taduktam || 3.3.48 ||

सम्बन्ध आदि के कारण [वे स्वतन्त्र हैं], जैसे अन्य उपासनाएँ अलग हैं; और ऐसा देखा गया है; यह कहा जा चुका है।

Because of connection and the like, [they are independent], just as other meditations are separate; and this is seen; it has been explained.

न सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः ॥ ३.३.४९ ॥

na sāmānyādapyupalabdhermṛtyuvanna hi lokāpattiḥ || 3.3.49 ||

Na saamaanyaadapyupalabdhermrityuvanna hi lokaapattih || 3.3.49 ||

केवल समानता से भी [वे कर्म के अंग] नहीं हैं, क्योंकि [भिन्नता] देखी जाती है, जैसे मृत्यु [की उपमा में]; क्योंकि [पुरुष सचमुच] लोक नहीं बन जाता।

Not [part of the rite] merely by resemblance, since [the difference] is perceived — as in [calling something] death; for [the person] does not actually become the world.

परेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात् त्व् अनुबन्धः ॥ ३.३.५० ॥

pareṇa ca śabdasya tādvidhyaṃ bhūyastvāt tv anubandhaḥ || 3.3.50 ||

Parena cha shabdasya taadvidhyam bhuuyastvaat tv anubandhah || 3.3.50 ||

और आगे के [ब्राह्मण-वचन] से भी शब्द का वैसा [स्वतन्त्र] स्वरूप [सिद्ध है]; [कर्म से] सम्बन्ध तो [गुणों की] अधिकता के कारण है।

And from the subsequent [passage], the text is shown to be of that [independent] kind; the connection [with the rite] is due to the abundance [of shared features].

एक आत्मनः शरीरे भावात् ॥ ३.३.५१ ॥

eka ātmanaḥ śarīre bhāvāt || 3.3.51 ||

Eka aatmanah shariire bhaavaat || 3.3.51 ||

कुछ [लोग कहते हैं कि आत्मा अलग नहीं], क्योंकि [चेतना] शरीर के रहते ही होती है।

Some [deny a separate self], because [consciousness] exists only while the body exists.

व्यतिरेकस्तद्भावाभावित्वान्न तूपलब्धिवत् ॥ ३.३.५२ ॥

vyatirekastadbhāvābhāvitvānna tūpalabdhivat || 3.3.52 ||

Vyatirekastadbhaavaabhaavitvaanna tuupalabdhivat || 3.3.52 ||

किन्तु ऐसा नहीं; [आत्मा शरीर से] भिन्न है, क्योंकि शरीर के रहते भी [चेतना] सदा नहीं रहती; [आत्मा] उपलब्धि (अनुभव) के समान [स्वरूप वाला] है।

Not so: [the self] is distinct [from the body], for [consciousness] is not always present even when the body is; [the self] is of the nature of awareness itself.

अङ्गावबद्धास्तु न शाखासु हि प्रतिवेदम् ॥ ३.३.५३ ॥

aṅgāvabaddhāstu na śākhāsu hi prativedam || 3.3.53 ||

Angaavabaddhaastu na shaakhaasu hi prativedam || 3.3.53 ||

किन्तु [यज्ञ के] अंगों से जुड़ी [उपासनाएँ] शाखाओं तक सीमित नहीं, वे प्रत्येक वेद में [लागू] हैं।

But [meditations] bound to parts of the rite are not confined to particular branches; they apply in every Veda.

मन्त्रादिवद्वाविरोधः ॥ ३.३.५४ ॥

mantrādivadvāvirodhaḥ || 3.3.54 ||

Mantraadivadvaavirodhah || 3.3.54 ||

अथवा मन्त्र आदि की भाँति कोई विरोध नहीं है।

Or, as with mantras and the like, there is no contradiction.

भूम्नः क्रतुवज्ज्यायस्वं तथा हि दर्शयति ॥ ३.३.५५ ॥

bhūmnaḥ kratuvajjyāyasvaṃ tathā hi darśayati || 3.3.55 ||

Bhuumnah kratuvajjyaayasvam tathaa hi darshayati || 3.3.55 ||

समग्र [वैश्वानर] की उपासना की श्रेष्ठता है, जैसे [पूरे] यज्ञ की; क्योंकि [श्रुति] ऐसा दिखाती है।

Pre-eminence belongs to [meditation on] the whole, as with a sacrifice [as a whole]; for so scripture shows.

नाना शब्दादिभेदात् ॥ ३.३.५६ ॥

nānā śabdādibhedāt || 3.3.56 ||

Naanaa shabdaadibhedaat || 3.3.56 ||

[उपासनाएँ] अनेक हैं, क्योंकि शब्द आदि में भेद है।

[The meditations] are many, because of differences of wording and the like.

विकल्पोऽविशिष्टफलत्वात् ॥ ३.३.५७ ॥

vikalpo'viśiṣṭaphalatvāt || 3.3.57 ||

Vikalpo'vishishtaphalatvaat || 3.3.57 ||

[उनमें] विकल्प है, क्योंकि उनका फल भिन्न नहीं।

One may choose among them, since their fruit is not different.

काम्यास्तु यथाकामं समुच्चीयेरन्न वा पूर्वहेत्वभावात् ॥ ३.३.५८ ॥

kāmyāstu yathākāmaṃ samuccīyeranna vā pūrvahetvabhāvāt || 3.3.58 ||

Kaamyaastu yathaakaamam samuchchiiyeranna vaa puurvahetvabhaavaat || 3.3.58 ||

किन्तु कामना-युक्त [उपासनाएँ] इच्छानुसार मिलाई जा सकती हैं या नहीं, क्योंकि पहले वाला कारण यहाँ नहीं है।

But those undertaken for particular desires may be combined or not, as one wishes, since the earlier reason does not apply.

अङ्गेषु यथाश्रयभावः ॥ ३.३.५९ ॥

aṅgeṣu yathāśrayabhāvaḥ || 3.3.59 ||

Angeshu yathaashrayabhaavah || 3.3.59 ||

[कर्म के] अंगों से जुड़ी [उपासनाएँ] अपने आश्रय के अनुसार [चलती] हैं।

[Meditations] on the parts of the rite follow whatever they are based on.

शिष्टेश् च ॥ ३.३.६० ॥

śiṣṭeś ca || 3.3.60 ||

Shishtesh cha || 3.3.60 ||

और [श्रुति के] विधान के कारण भी।

And because of the injunction.

समाहारात् ॥ ३.३.६१ ॥

samāhārāt || 3.3.61 ||

Samaahaaraat || 3.3.61 ||

[त्रुटि की] पूर्ति [का कथन] होने से भी।

Because of [the statement about] making good [a defect].

गुणसाधारण्यश्रुतेश् च ॥ ३.३.६२ ॥

guṇasādhāraṇyaśruteś ca || 3.3.62 ||

Gunasaadhaaranyashrutesh cha || 3.3.62 ||

और [ॐ रूपी] गुण की सर्ववेद-साधारणता का श्रुति-कथन होने से भी।

And because scripture declares that quality [Om] common [to all the Vedas].

न वा तत्सहभावाश्रुतेः ॥ ३.३.६३ ॥

na vā tatsahabhāvāśruteḥ || 3.3.63 ||

Na vaa tatsahabhaavaashruteh || 3.3.63 ||

अथवा नहीं, क्योंकि उनके साथ-साथ होने का श्रुति में कथन नहीं है।

Or rather not, since scripture does not state that they go together.

दर्शनाच् च ॥ ३.३.६४ ॥

darśanāc ca || 3.3.64 ||

Darshanaach cha || 3.3.64 ||

और [श्रुति के] दिखाने से भी।

And because scripture shows it.

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साधनाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 4 — 51 sūtras

पुरुषार्थो ऽतः शब्दाद् इति बादरायणः ॥ ३.४.१ ॥

puruṣārtho 'taḥ śabdād iti bādarāyaṇaḥ || 3.4.1 ||

Purushaartho 'tah shabdaad iti baadaraayanah || 3.4.1 ||

बादरायण कहते हैं कि इस [आत्मज्ञान] से ही पुरुषार्थ [परम लक्ष्य] सिद्ध होता है, क्योंकि शास्त्र ऐसा कहता है।

The highest human goal comes from this [knowledge], because scripture says so — this is Bādarāyaṇa's view.

शेषत्वात्पुरुषार्थवादो यथान्येष्व् इति जैमिनिः ॥ ३.४.२ ॥

śeṣatvātpuruṣārthavādo yathānyeṣv iti jaiminiḥ || 3.4.2 ||

Sheshatvaatpurushaarthavaado yathaanyeshv iti jaiminih || 3.4.2 ||

जैमिनि कहते हैं कि [आत्मा कर्म का] अंग होने से पुरुषार्थ का कथन केवल प्रशंसा है, जैसा अन्य स्थलों में।

Jaimini holds that since [the self is] subsidiary to ritual, the statement about the human goal is mere praise, as in other cases.

आचारदर्शनात् ॥ ३.४.३ ॥

ācāradarśanāt || 3.4.3 ||

Aachaaradarshanaat || 3.4.3 ||

क्योंकि [ज्ञानियों का कर्म करने का] आचरण देखा जाता है।

Because the conduct [of knowers performing rites] is observed.

तच्छ्रुतेः ॥ ३.४.४ ॥

tacchruteḥ || 3.4.4 ||

Tachchhruteh || 3.4.4 ||

क्योंकि श्रुति यह कहती है।

Because scripture states it.

समन्वारम्भणात् ॥ ३.४.५ ॥

samanvārambhaṇāt || 3.4.5 ||

Samanvaarambhanaat || 3.4.5 ||

क्योंकि [ज्ञान और कर्म] साथ-साथ [परलोक में] जाते हैं।

Because [knowledge and works] accompany [the departing self] together.

तद्वतो विधानात् ॥ ३.४.६ ॥

tadvato vidhānāt || 3.4.6 ||

Tadvato vidhaanaat || 3.4.6 ||

क्योंकि [कर्म का] विधान उस [वेद-ज्ञान] से युक्त व्यक्ति के लिए है।

Because [rites] are enjoined for one who possesses that [knowledge of the Veda].

नियमात् ॥ ३.४.७ ॥

niyamāt || 3.4.7 ||

Niyamaat || 3.4.7 ||

[जीवनभर कर्म करने के] नियम के कारण।

Because of the rule [to perform works throughout life].

अधिकोपदेशात् तु बादरायणस्यैवं तद्दर्शनात् ॥ ३.४.८ ॥

adhikopadeśāt tu bādarāyaṇasyaivaṃ taddarśanāt || 3.4.8 ||

Adhikopadeshaat tu baadaraayanasyaivam taddarshanaat || 3.4.8 ||

किन्तु बादरायण का मत ऐसा ही [ठीक] है, क्योंकि [कर्ता से] उच्चतर [परमात्मा] का उपदेश है; श्रुति में यही दिखता है।

But because a higher [Self] is taught, Bādarāyaṇa's view stands, for that is what scripture shows.

तुल्यं तु दर्शनम् ॥ ३.४.९ ॥

tulyaṃ tu darśanam || 3.4.9 ||

Tulyam tu darshanam || 3.4.9 ||

किन्तु [श्रुति का] साक्ष्य दोनों ओर समान है।

But the scriptural evidence is equal [on both sides].

असार्वत्रिकी ॥ ३.४.१० ॥

asārvatrikī || 3.4.10 ||

Asaarvatrikii || 3.4.10 ||

[वह कथन] सर्वत्र लागू नहीं होता।

[That statement] does not apply universally.

विभागः शतवत् ॥ ३.४.११ ॥

vibhāgaḥ śatavat || 3.4.11 ||

Vibhaagah shatavat || 3.4.11 ||

[फल का] विभाग है, जैसे सौ [मुद्राओं का बँटवारा]।

There is a division [of the fruit], as with a hundred [coins divided].

अध्ययनमात्रवतः ॥ ३.४.१२ ॥

adhyayanamātravataḥ || 3.4.12 ||

Adhyayanamaatravatah || 3.4.12 ||

[कर्म का विधान] केवल वेद पढ़ने वाले के लिए है।

[The injunction] is for one who has merely studied [the Veda].

नाविशेषात् ॥ ३.४.१३ ॥

nāviśeṣāt || 3.4.13 ||

Naavisheshaat || 3.4.13 ||

[ज्ञानी पर यह लागू] नहीं, क्योंकि कोई विशेष उल्लेख नहीं है।

Not [binding on the knower], since there is no specific mention.

स्तुतयेऽनुमतिर्वा ॥ ३.४.१४ ॥

stutaye'numatirvā || 3.4.14 ||

Stutaye'numatirvaa || 3.4.14 ||

अथवा [कर्म करने की] अनुमति [ज्ञान की] प्रशंसा के लिए है।

Or the permission [to work] is for the praise [of knowledge].

कामकारेण चैके ॥ ३.४.१५ ॥

kāmakāreṇa caike || 3.4.15 ||

Kaamakaarena chaike || 3.4.15 ||

और कुछ [ज्ञानी] स्वेच्छा से [कर्म छोड़ देते हैं]।

And some [knowers give up works] by their own free choice.

उपमर्दं च ॥ ३.४.१६ ॥

upamardaṃ ca || 3.4.16 ||

Upamardam cha || 3.4.16 ||

और [ज्ञान से कर्मों का] नाश भी [कहा गया है]।

And [scripture speaks of] the dissolution [of works through knowledge].

ऊर्ध्वरेतस्सु च शब्दे हि ॥ ३.४.१७ ॥

ūrdhvaretassu ca śabde hi || 3.4.17 ||

Uurdhvaretassu cha shabde hi || 3.4.17 ||

और [ज्ञान] ऊर्ध्वरेता [ब्रह्मचारी-संन्यासियों] में [भी देखा जाता] है, क्योंकि शास्त्र में [उस आश्रम का] कथन है।

And [knowledge is found] among the celibate renunciants, for scripture speaks [of that stage of life].

परामर्शं जैमिनिरचोदनाच्चापवदति हि ॥ ३.४.१८ ॥

parāmarśaṃ jaiminiracodanāccāpavadati hi || 3.4.18 ||

Paraamarsham jaiminirachodanaachchaapavadati hi || 3.4.18 ||

जैमिनि कहते हैं कि [वह कथन] केवल उल्लेख है, विधान नहीं; क्योंकि [श्रुति] उसकी निन्दा भी करती है।

Jaimini says [that text] is a mere reference, as there is no injunction; indeed [scripture] disparages it.

अनुष्ठेयं बादरायणस्साम्यश्रुतेः ॥ ३.४.१९ ॥

anuṣṭheyaṃ bādarāyaṇassāmyaśruteḥ || 3.4.19 ||

Anushtheyam baadaraayanassaamyashruteh || 3.4.19 ||

बादरायण कहते हैं कि [संन्यास आश्रम का भी] पालन करना चाहिए, क्योंकि श्रुति [अन्य आश्रमों के] समान उसका उल्लेख करती है।

Bādarāyaṇa holds that [that stage of life] is to be undertaken, since scripture mentions it on an equal footing.

विधिर् वा धारणवत् ॥ ३.४.२० ॥

vidhir vā dhāraṇavat || 3.4.20 ||

Vidhir vaa dhaaranavat || 3.4.20 ||

अथवा यह विधि ही है, जैसे 'धारण' [समिधा को ऊपर धारण करने] में।

Or it is an injunction, as with 'holding' [the fuel above].

स्तुतिमात्रम् उपादानाद् इति चेन् नापूर्वत्वात् ॥ ३.४.२१ ॥

stutimātram upādānād iti cen nāpūrvatvāt || 3.4.21 ||

Stutimaatram upaadaanaad iti chen naapuurvatvaat || 3.4.21 ||

यदि कहो कि [पहले से कहे का] ग्रहण होने से यह केवल स्तुति है, तो नहीं, क्योंकि यह नई बात है।

If it is said that it is mere praise, since [something already known] is taken up, no, because it is new.

भावशब्दाच् च ॥ ३.४.२२ ॥

bhāvaśabdāc ca || 3.4.22 ||

Bhaavashabdaach cha || 3.4.22 ||

और विधि-सूचक शब्द के कारण भी।

And also because of the word expressing injunction.

पारिप्लवार्था इति चेन् न विशेषितत्वात् ॥ ३.४.२३ ॥

pāriplavārthā iti cen na viśeṣitatvāt || 3.4.23 ||

Paariplavaarthaa iti chen na visheshitatvaat || 3.4.23 ||

यदि कहो कि [उपनिषदों की कथाएँ] पारिप्लव [अनुष्ठान] के लिए हैं, तो नहीं, क्योंकि [उनमें कुछ कथाएँ ही] विशेष रूप से निर्दिष्ट हैं।

If it is said [the Upaniṣadic stories] are for the pāriplava recitation, no, because [only certain stories] are specified for it.

तथा चैकवाक्योपबन्धात् ॥ ३.४.२४ ॥

tathā caikavākyopabandhāt || 3.4.24 ||

Tathaa chaikavaakyopabandhaat || 3.4.24 ||

और इसी प्रकार, क्योंकि वे [उपासना के साथ] एक वाक्य के रूप में जुड़ी हैं।

And so, because they are bound into one passage [with the teaching].

अत एव चाग्नीन्धनाद्यनपेक्षा ॥ ३.४.२५ ॥

ata eva cāgnīndhanādyanapekṣā || 3.4.25 ||

Ata eva chaagniindhanaadyanapekshaa || 3.4.25 ||

इसीलिए [ज्ञान को] अग्नि, समिधा आदि की अपेक्षा नहीं है।

For this very reason [knowledge] has no need of the fire, fuel and the like.

सर्वापेक्षा च यज्ञादिश्रुतेर् अश्ववत् ॥ ३.४.२६ ॥

sarvāpekṣā ca yajñādiśruter aśvavat || 3.4.26 ||

Sarvaapekshaa cha yajnaadishruter ashvavat || 3.4.26 ||

और यज्ञ आदि का श्रुति में कथन होने से [ज्ञान की उत्पत्ति के लिए] सब [कर्मों] की अपेक्षा है, जैसे घोड़े की [उचित काम में]।

And there is need of all [works for knowledge to arise], because scripture mentions sacrifice and the like — as a horse [is used for its proper task].

शमदमाद्युपेतस् स्यात् तथापि तु तद्विधेस् तदङ्गतया तेषाम् अप्य् अवश्यानुष्ठेयत्वात् ॥ ३.४.२७ ॥

śamadamādyupetas syāt tathāpi tu tadvidhes tadaṅgatayā teṣām apy avaśyānuṣṭheyatvāt || 3.4.27 ||

Shamadamaadyupetas syaat tathaapi tu tadvidhes tadangatayaa teshaam apy avashyaanushtheyatvaat || 3.4.27 ||

फिर भी व्यक्ति को शम, दम आदि से युक्त होना चाहिए, क्योंकि [ज्ञान के] अंग के रूप में उनका विधान है और उनका पालन अनिवार्य है।

Even so, one must be endowed with calm, self-restraint and the like, since they are enjoined as its auxiliaries and must necessarily be practised.

सर्वान्नानुमतिश् च प्राणात्यये तद्दर्शनात् ॥ ३.४.२८ ॥

sarvānnānumatiś ca prāṇātyaye taddarśanāt || 3.4.28 ||

Sarvaannaanumatish cha praanaatyaye taddarshanaat || 3.4.28 ||

सब प्रकार के अन्न की अनुमति [केवल] प्राण-संकट के समय है, क्योंकि [श्रुति में] ऐसा ही दिखता है।

Permission to eat any food applies [only] when life is in danger, for that is what scripture shows.

अबाधाच् च ॥ ३.४.२९ ॥

abādhāc ca || 3.4.29 ||

Abaadhaach cha || 3.4.29 ||

और [आहार-नियमों का] खण्डन न होने के कारण भी।

And because [the food rules] are not thereby annulled.

अपि स्मर्यते ॥ ३.४.३० ॥

api smaryate || 3.4.30 ||

Api smaryate || 3.4.30 ||

स्मृति में भी ऐसा कहा गया है।

Smṛti also says so.

शब्दश् चातोऽकामकारे ॥ ३.४.३१ ॥

śabdaś cāto'kāmakāre || 3.4.31 ||

Shabdash chaato'kaamakaare || 3.4.31 ||

और इसीलिए स्वेच्छाचार के [निषेध में] श्रुति-वचन भी है।

And there is also scripture [forbidding] licence.

विहितत्वाच् चाश्रमकर्मापि ॥ ३.४.३२ ॥

vihitatvāc cāśramakarmāpi || 3.4.32 ||

Vihitatvaach chaashramakarmaapi || 3.4.32 ||

और विहित होने के कारण आश्रम के कर्म भी [करने चाहिए]।

And because they are enjoined, the duties of one's stage of life (āśrama) too [are to be performed].

सहकारित्वेन च ॥ ३.४.३३ ॥

sahakāritvena ca || 3.4.33 ||

Sahakaaritvena cha || 3.4.33 ||

और [आश्रम-कर्म ज्ञान के] सहायक होने के कारण भी [करने योग्य हैं]।

And also as auxiliaries [to knowledge, the duties of the stages of life are to be performed].

सर्वथापि त एवोभयलिङ्गात् ॥ ३.४.३४ ॥

sarvathāpi ta evobhayaliṅgāt || 3.4.34 ||

Sarvathaapi ta evobhayalingaat || 3.4.34 ||

हर स्थिति में वे ही [कर्म] करणीय हैं, क्योंकि दोनों प्रकार के संकेत मिलते हैं।

In every case it is those same duties [that are to be done], because indications of both kinds are found.

अनभिभवं च दर्शयति ॥ ३.४.३५ ॥

anabhibhavaṃ ca darśayati || 3.4.35 ||

Anabhibhavam cha darshayati || 3.4.35 ||

और [शास्त्र] यह भी दिखाता है कि [ब्रह्मचर्य आदि साधनों से युक्त व्यक्ति वासनाओं से] अभिभूत नहीं होता।

Scripture also shows that [one equipped with such disciplines as celibacy] is not overpowered [by the passions].

अन्तरा चापि तु तद्दृष्टेः ॥ ३.४.३६ ॥

antarā cāpi tu taddṛṣṭeḥ || 3.4.36 ||

Antaraa chaapi tu taddrishteh || 3.4.36 ||

किंतु [आश्रमों के] बीच में रहने वाले भी [ज्ञान के अधिकारी हैं], क्योंकि ऐसा देखा गया है।

But even those who stand between [the recognised stages of life] are [eligible for knowledge], for such cases are seen [in scripture].

अपि स्मर्यते ॥ ३.४.३७ ॥

api smaryate || 3.4.37 ||

Api smaryate || 3.4.37 ||

स्मृति में भी यही कहा गया है।

This is also stated in smṛti.

विशेषानुग्रहश् च ॥ ३.४.३८ ॥

viśeṣānugrahaś ca || 3.4.38 ||

Visheshaanugrahash cha || 3.4.38 ||

और [जप आदि विशेष साधनों से] विशेष अनुग्रह भी होता है।

And there is a special aid as well [through particular practices such as japa and the like].

अतस् त्व् इतरज्ज्यायो लिङ्गाच् च ॥ ३.४.३९ ॥

atas tv itarajjyāyo liṅgāc ca || 3.4.39 ||

Atas tv itarajjyaayo lingaach cha || 3.4.39 ||

किंतु इससे भिन्न [आश्रम में स्थित रहना] श्रेष्ठतर है, और संकेतों से भी यही सिद्ध है।

Yet the other course [of belonging to a stage of life] is better than this, as indicatory marks also show.

तद्भूतस्य तु नातद्भावो जैमिनेर् अपि नियमात् तद्रूपाभावेभ्यः ॥ ३.४.४० ॥

tadbhūtasya tu nātadbhāvo jaiminer api niyamāt tadrūpābhāvebhyaḥ || 3.4.40 ||

Tadbhuutasya tu naatadbhaavo jaiminer api niyamaat tadruupaabhaavebhyah || 3.4.40 ||

जो वह [संन्यासी] हो चुका, उसका फिर उससे विमुख होना नहीं होता; जैमिनि का भी यही मत है, क्योंकि [शास्त्र का] नियम है, और लौटने के रूप का विधान नहीं है।

For one who has become that [a lifelong renunciant], there is no falling back from it — so Jaimini too holds — because of the scriptural rule, and because no form of such return is sanctioned.

न चाधिकारिकम् अपि पतनानुमानात् तदयोगात् ॥ ३.४.४१ ॥

na cādhikārikam api patanānumānāt tadayogāt || 3.4.41 ||

Na chaadhikaarikam api patanaanumaanaat tadayogaat || 3.4.41 ||

और अधिकार-प्रकरण में कहा गया [प्रायश्चित्त] भी [उसके लिए] नहीं है, क्योंकि [स्मृति से] उसका पतन अनुमित होता है और वह [प्रायश्चित्त] उस पर लागू नहीं होता।

Nor does the expiation laid down in the section on qualification [apply to such a one], since smṛti implies his fall and that [expiation] does not fit his case.

उपपूर्वम् अपीत्य् एके भावमशनवत् तद् उक्तम् ॥ ३.४.४२ ॥

upapūrvam apīty eke bhāvamaśanavat tad uktam || 3.4.42 ||

Upapuurvam apiity eke bhaavamashanavat tad uktam || 3.4.42 ||

कुछ आचार्य इसे उपपातक (छोटा पाप) मानते हैं, [अतः प्रायश्चित्त संभव मानते हैं,] जैसे [निषिद्ध] भोजन के विषय में; यह [पूर्वमीमांसा में] कहा जा चुका है।

Some hold it to be a minor sin [and so admit expiation], as in the case of eating [forbidden food]; this has been explained [elsewhere].

बहिस् तूभयथापि स्मृतेर् आचाराच् च ॥ ३.४.४३ ॥

bahis tūbhayathāpi smṛter ācārāc ca || 3.4.43 ||

Bahis tuubhayathaapi smriter aachaaraach cha || 3.4.43 ||

किंतु दोनों ही स्थितियों में वह [समाज से] बाहर ही माना जाता है, स्मृति और आचार के कारण।

But in either case he stands outside [the community], on the authority of smṛti and of custom.

स्वामिनः फलश्रुतेर् इत्य् आत्रेयः ॥ ३.४.४४ ॥

svāminaḥ phalaśruter ity ātreyaḥ || 3.4.44 ||

Svaaminah phalashruter ity aatreyah || 3.4.44 ||

आत्रेय कहते हैं कि [कर्म से जुड़ी उपासनाएँ] यजमान को करनी चाहिए, क्योंकि श्रुति उसी के लिए फल बताती है।

Ātreya says [the meditations attached to rites are to be done] by the sacrificer himself, since scripture declares the fruit to be his.

आर्त्विज्यम् इत्य् औडुलोमिः तस्मै हि परिक्रीयते ॥ ३.४.४५ ॥

ārtvijyam ity auḍulomiḥ tasmai hi parikrīyate || 3.4.45 ||

Aartvijyam ity audulomih tasmai hi parikriiyate || 3.4.45 ||

औडुलोमि कहते हैं कि यह ऋत्विक् (पुरोहित) का कार्य है, क्योंकि वह इसी के लिए नियुक्त किया जाता है।

Auḍulomi says it is the officiating priest's task, for he is engaged for that very purpose.

सहकार्यन्तरविधिः पक्षेण तृतीयं तद्वतो विध्यादिवत् ॥ ३.४.४६ ॥

sahakāryantaravidhiḥ pakṣeṇa tṛtīyaṃ tadvato vidhyādivat || 3.4.46 ||

Sahakaaryantaravidhih pakshena tritiiyam tadvato vidhyaadivat || 3.4.46 ||

[पांडित्य और बाल्य के अतिरिक्त] एक तीसरे सहायक [मौन] का विधान है, उस अवस्था वाले [ज्ञानी] के लिए, विकल्प से, जैसे [अन्य] विधि आदि में होता है।

An injunction is given of a third auxiliary [meditativeness, besides learning and childlike simplicity], for one possessed of that [knowledge], for the stage where it is needed, just as with injunctions and the like.

कृत्स्नभावात् तु गृहिणोपसंहारः ॥ ३.४.४७ ॥

kṛtsnabhāvāt tu gṛhiṇopasaṃhāraḥ || 3.4.47 ||

Kritsnabhaavaat tu grihinopasamhaarah || 3.4.47 ||

किंतु [सभी आश्रमों के कर्म] सम्मिलित रूप से [गृहस्थ में] होने के कारण [उपनिषद् का प्रसंग] गृहस्थ के साथ समाप्त होता है।

But because [the householder's life] comprises the whole, [the Upaniṣadic passage] concludes with the householder.

मौनवद् इतरेषाम् अप्य् उपदेशात् ॥ ३.४.४८ ॥

maunavad itareṣām apy upadeśāt || 3.4.48 ||

Maunavad itareshaam apy upadeshaat || 3.4.48 ||

क्योंकि मौन की तरह ही अन्य [आश्रमों] का भी उपदेश किया गया है।

Because the other [stages of life] are also taught, just as meditativeness is.

अनाविष्कुर्वन्न् अन्वयात् ॥ ३.४.४९ ॥

anāviṣkurvann anvayāt || 3.4.49 ||

Anaavishkurvann anvayaat || 3.4.49 ||

[बाल्य का अर्थ है] अपने को प्रकट न करते हुए रहना, प्रसंग से संगति के कारण।

[Childlike simplicity means living] without making a display of oneself, since that fits the context.

ऐहिकम् अप्रस्तुतप्रतिबन्धे तद्दर्शनात् ॥ ३.४.५० ॥

aihikam aprastutapratibandhe taddarśanāt || 3.4.50 ||

Aihikam aprastutapratibandhe taddarshanaat || 3.4.50 ||

यदि [पहले से] सक्रिय [कर्म की] बाधा न हो तो [ज्ञान] इसी जीवन में [उदित होता है], क्योंकि ऐसा [शास्त्र में] देखा गया है।

[Knowledge may arise] in this very life if no obstruction from [karma already] in operation stands in the way, for this is seen [in scripture].

एवं मुक्तिफलानियमस् तदवस्थावधृतेस् तदवस्थावधृतेः ॥ ३.४.५१ ॥

evaṃ muktiphalāniyamas tadavasthāvadhṛtes tadavasthāvadhṛteḥ || 3.4.51 ||

Evam muktiphalaaniyamas tadavasthaavadhrites tadavasthaavadhriteh || 3.4.51 ||

इसी प्रकार मुक्ति-रूप फल के विषय में [कोई भेद-] नियम नहीं है, क्योंकि उस अवस्था को [एक ही रूप में] निश्चित किया गया है, उस अवस्था को निश्चित किया गया है।

In the same way there is no fixed variation in the fruit that is liberation, since that state is determined [as one] — since that state is determined. (Vedānta schools differ on whether liberation admits any gradation.)

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फलाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 1 — 19 sūtras

आवृत्तिर् असकृदुपदेशात् ॥ ४.१.१ ॥

āvṛttir asakṛdupadeśāt || 4.1.1 ||

Aavrittir asakridupadeshaat || 4.1.1 ||

[श्रवण-मनन आदि की] आवृत्ति (बार-बार अभ्यास) करनी चाहिए, क्योंकि उपदेश अनेक बार दिया गया है।

Repetition [of the meditation is required], because the teaching is given more than once.

लिङ्गाच् च ॥ ४.१.२ ॥

liṅgāc ca || 4.1.2 ||

Lingaach cha || 4.1.2 ||

और संकेत से भी [यही सिद्ध होता है]।

And also because of an indicatory mark.

आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च ॥ ४.१.३ ॥

ātmeti tūpagacchanti grāhayanti ca || 4.1.3 ||

Aatmeti tuupagachchhanti graahayanti cha || 4.1.3 ||

किंतु [ज्ञानी ब्रह्म को] 'आत्मा' के रूप में ही ग्रहण करते हैं और [श्रुतियाँ] ऐसा ही ग्रहण कराती हैं।

But [the knowers] approach [Brahman] as the Self, and [the texts] also teach it so. (Vedānta schools differ on whether this means identity with the Self or Brahman as one's inner Self.)

न प्रतीके न हि सः ॥ ४.१.४ ॥

na pratīke na hi saḥ || 4.1.4 ||

Na pratiike na hi sah || 4.1.4 ||

प्रतीक में [आत्म-भावना] नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वह [उपासक] वह [प्रतीक] नहीं है।

Not in a symbol [is it to be meditated on as the Self], for [the meditator] is not that [symbol].

ब्रह्मदृष्टिर् उत्कर्षात् ॥ ४.१.५ ॥

brahmadṛṣṭir utkarṣāt || 4.1.5 ||

Brahmadrishtir utkarshaat || 4.1.5 ||

[प्रतीक पर] ब्रह्म-दृष्टि करनी चाहिए, क्योंकि [ब्रह्म] उत्कृष्ट है।

[The symbol is to be] viewed as Brahman, because of [Brahman's] superiority.

आदित्यादिमतयश् चाङ्ग उपपत्तेः ॥ ४.१.६ ॥

ādityādimatayaś cāṅga upapatteḥ || 4.1.6 ||

Aadityaadimatayash chaanga upapatteh || 4.1.6 ||

और [कर्म के] अंगों पर आदित्य आदि की भावना करनी चाहिए, क्योंकि यही युक्तिसंगत है।

And the ideas of the sun and the rest [are to be placed] on the parts [of a rite], because that is what makes sense.

आसीनः संभवात् ॥ ४.१.७ ॥

āsīnaḥ saṃbhavāt || 4.1.7 ||

Aasiinah sambhavaat || 4.1.7 ||

बैठकर [उपासना करनी चाहिए], क्योंकि [तभी वह] संभव है।

Seated [one should meditate], because only so is it possible.

ध्यानाच् च ॥ ४.१.८ ॥

dhyānāc ca || 4.1.8 ||

Dhyaanaach cha || 4.1.8 ||

और ध्यान [के स्वरूप] के कारण भी।

And because [meditation means] steady contemplation.

अचलत्वं चापेक्ष्य ॥ ४.१.९ ॥

acalatvaṃ cāpekṣya || 4.1.9 ||

Achalatvam chaapekshya || 4.1.9 ||

और [ध्यान में] निश्चलता की अपेक्षा होने के कारण भी।

And with reference to stillness [which it requires].

स्मरन्ति च ॥ ४.१.१० ॥

smaranti ca || 4.1.10 ||

Smaranti cha || 4.1.10 ||

स्मृतियाँ भी ऐसा कहती हैं।

The smṛtis also say so.

यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात् ॥ ४.१.११ ॥

yatraikāgratā tatrāviśeṣāt || 4.1.11 ||

Yatraikaagrataa tatraavisheshaat || 4.1.11 ||

जहाँ एकाग्रता हो, वहीं [उपासना करे], क्योंकि [स्थान का] कोई विशेष नियम नहीं है।

Wherever there is one-pointedness, there [one may meditate], since no particular [place] is specified.

आप्रयाणात् तत्रापि हि दृष्टम् ॥ ४.१.१२ ॥

āprayāṇāt tatrāpi hi dṛṣṭam || 4.1.12 ||

Aaprayaanaat tatraapi hi drishtam || 4.1.12 ||

मृत्यु-पर्यंत [उपासना करनी चाहिए], क्योंकि उस समय भी [उसका प्रभाव] देखा गया है।

[Meditation is to continue] until death, for [its role] is seen even then.

तदधिगम उत्तरपूर्वाघयोर् अश्लेषविनाशौ तद्व्यपदेशात् ॥ ४.१.१३ ॥

tadadhigama uttarapūrvāghayor aśleṣavināśau tadvyapadeśāt || 4.1.13 ||

Tadadhigama uttarapuurvaaghayor ashleshavinaashau tadvyapadeshaat || 4.1.13 ||

उस [ब्रह्म] की प्राप्ति होने पर आगे के पापों का स्पर्श नहीं होता और पिछले पापों का नाश हो जाता है, क्योंकि ऐसा कहा गया है।

When that [Brahman] is realised, later sins do not cling and earlier ones are destroyed, for scripture declares it so.

इतरस्याप्य् एवम् असंश्लेषः पाते तु ॥ ४.१.१४ ॥

itarasyāpy evam asaṃśleṣaḥ pāte tu || 4.1.14 ||

Itarasyaapy evam asamshleshah paate tu || 4.1.14 ||

इसी प्रकार दूसरे [पुण्य] का भी स्पर्श नहीं होता; किंतु [मुक्ति] शरीर-पात होने पर ही [होती है]।

In the same way the other [merit] also does not cling; but [final release comes] only at the fall of the body.

अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे तदवधेः ॥ ४.१.१५ ॥

anārabdhakārye eva tu pūrve tadavadheḥ || 4.1.15 ||

Anaarabdhakaarye eva tu puurve tadavadheh || 4.1.15 ||

किंतु केवल वे ही पूर्व कर्म [नष्ट होते हैं] जिनका फल आरंभ नहीं हुआ है, क्योंकि उसी [शरीर-पात] तक की अवधि [बताई गई] है।

But only those earlier works whose effects have not yet begun [are destroyed], since [the body's end] is set as the limit.

अग्निहोत्रादि तु तत्कार्यायैव तद्दर्शनात् ॥ ४.१.१६ ॥

agnihotrādi tu tatkāryāyaiva taddarśanāt || 4.1.16 ||

Agnihotraadi tu tatkaaryaayaiva taddarshanaat || 4.1.16 ||

किंतु अग्निहोत्र आदि [नित्य कर्म] उसी [ज्ञान-रूप] फल के लिए ही हैं, क्योंकि ऐसा देखा गया है।

But the agnihotra and similar [daily rites] serve that very result [knowledge], for this is seen [in scripture].

अतोऽन्यापि ह्य् एकेषाम् उभयोः ॥ ४.१.१७ ॥

ato'nyāpi hy ekeṣām ubhayoḥ || 4.1.17 ||

Ato'nyaapi hy ekeshaam ubhayoh || 4.1.17 ||

कुछ शाखाओं के अनुसार इनसे भिन्न [सत्कर्म] भी हैं, जो दोनों प्रकार के [होते हैं]।

According to some [recensions], there are also other [good works] besides these, of both kinds.

यद् एव विद्ययेति हि ॥ ४.१.१८ ॥

yad eva vidyayeti hi || 4.1.18 ||

Yad eva vidyayeti hi || 4.1.18 ||

क्योंकि [श्रुति कहती है] 'जो कुछ विद्या के साथ [किया जाता है]'।

For [scripture says], 'Whatever is done with knowledge…'.

भोगेन त्व् इतरे क्षपयित्वाथ संपद्यते ॥ ४.१.१९ ॥

bhogena tv itare kṣapayitvātha saṃpadyate || 4.1.19 ||

Bhogena tv itare kshapayitvaatha sampadyate || 4.1.19 ||

किंतु शेष दोनों [प्रारब्ध पुण्य-पाप] को भोग से क्षीण करके वह [ब्रह्म को] प्राप्त होता है।

But having exhausted the other two [works already in effect] by experiencing them, he then attains [Brahman].

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फलाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 2 — 20 sūtras

वाङ्मनसि दर्शनाच् छब्दाच् च ॥ ४.२.१ ॥

vāṅmanasi darśanāc chabdāc ca || 4.2.1 ||

Vaanmanasi darshanaach chhabdaach cha || 4.2.1 ||

[मृत्यु के समय] वाणी मन में [लीन होती है], क्योंकि यह देखा जाता है और श्रुति भी कहती है।

[At death] speech [merges] in the mind, as is observed and as scripture states.

अत एव सर्वाण्यनु ॥ ४.२.२ ॥

ata eva sarvāṇyanu || 4.2.2 ||

Ata eva sarvaanyanu || 4.2.2 ||

इसीलिए सभी [इंद्रियाँ] भी उसके बाद [मन में लीन होती हैं]।

For the same reason all [the other senses] follow [into the mind].

तन्मनः प्राण उत्तरात् ॥ ४.२.३ ॥

tanmanaḥ prāṇa uttarāt || 4.2.3 ||

Tanmanah praana uttaraat || 4.2.3 ||

वह मन प्राण में [लीन होता है], आगे के [श्रुति-वचन] से।

That mind [merges] in prāṇa, as the following text shows.

सोऽध्यक्षे तदुपगमादिभ्यः ॥ ४.२.४ ॥

so'dhyakṣe tadupagamādibhyaḥ || 4.2.4 ||

So'dhyakshe tadupagamaadibhyah || 4.2.4 ||

वह [प्राण] अध्यक्ष (जीवात्मा) में [लीन होता है], क्योंकि [श्रुति] उसके पास जाने आदि का वर्णन करती है।

That [prāṇa merges] in the ruler [of the body, the individual self], because [scripture speaks of the senses] approaching it and so on.

भूतेषु तच्छ्रुतेः ॥ ४.२.५ ॥

bhūteṣu tacchruteḥ || 4.2.5 ||

Bhuuteshu tachchhruteh || 4.2.5 ||

[फिर वह जीव] भूतों (सूक्ष्म तत्त्वों) में [स्थित होता है], क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है।

[Then it abides] in the elements, because scripture says so.

नैकस्मिन् दर्शयतो हि ॥ ४.२.६ ॥

naikasmin darśayato hi || 4.2.6 ||

Naikasmin darshayato hi || 4.2.6 ||

केवल एक [तत्त्व] में नहीं, क्योंकि दोनों [श्रुति और स्मृति] ऐसा दिखाती हैं।

Not in one [element] alone, for both [scripture and smṛti] show this.

समाना चासृत्युपक्रमाद् अमृतत्वं चानुपोष्य ॥ ४.२.७ ॥

samānā cāsṛtyupakramād amṛtatvaṃ cānupoṣya || 4.2.7 ||

Samaanaa chaasrityupakramaad amritatvam chaanuposhya || 4.2.7 ||

और मार्ग के आरंभ तक [यह उत्क्रांति ज्ञानी और अज्ञानी के लिए] समान है; और [अविद्या आदि को] पूर्णतः दग्ध किए बिना [प्राप्त] अमृतत्व [आपेक्षिक है]।

And [this departure] is common [to the knower and the ignorant] up to the start of the path; and the immortality [spoken of here is gained] without having burnt away [all bonds]. (Vedānta schools read the scope of this differently.)

तदापीतेः संसारव्यपदेशात् ॥ ४.२.८ ॥

tadāpīteḥ saṃsāravyapadeśāt || 4.2.8 ||

Tadaapiiteh samsaaravyapadeshaat || 4.2.8 ||

वह [तत्त्वों में लय] ब्रह्म-प्राप्ति तक [ही है], क्योंकि [तब तक] संसार का वर्णन किया गया है।

That [merging of the elements lasts] until union [with Brahman], because transmigration is spoken of [till then].

सूक्ष्मं प्रमाणतश् च तथोपलब्धेः ॥ ४.२.९ ॥

sūkṣmaṃ pramāṇataś ca tathopalabdheḥ || 4.2.9 ||

Suukshmam pramaanatash cha tathopalabdheh || 4.2.9 ||

वह [शरीर] परिमाण में सूक्ष्म है, क्योंकि ऐसा ही अनुभव होता है।

That [body] is subtle in size, since it is found to be so.

नोपमर्देनातः ॥ ४.२.१० ॥

nopamardenātaḥ || 4.2.10 ||

Nopamardenaatah || 4.2.10 ||

इसीलिए [स्थूल शरीर के] नष्ट होने से वह नष्ट नहीं होता।

Hence it is not destroyed by the destruction [of the gross body].

अस्यैव चोपपत्तेर् ऊष्मा ॥ ४.२.११ ॥

asyaiva copapatter ūṣmā || 4.2.11 ||

Asyaiva chopapatter uushmaa || 4.2.11 ||

और [शरीर की] उष्मा इसी [सूक्ष्म शरीर] की है, क्योंकि यही युक्तिसंगत है।

And the warmth [of the living body] belongs to this [subtle body] alone, since that is reasonable.

प्रतिषेधाद् इति चेन् न शारीरात् स्पष्टो ह्येकेषाम् ॥ ४.२.१२ ॥

pratiṣedhād iti cen na śārīrāt spaṣṭo hyekeṣām || 4.2.12 ||

Pratishedhaad iti chen na shaariiraat spashto hyekeshaam || 4.2.12 ||

यदि कहो कि निषेध के कारण [ज्ञानी का उत्क्रमण नहीं होता], तो नहीं; [निषेध] शरीरधारी [जीव] से [प्राणों के निकलने का] है; क्योंकि कुछ शाखाओं में यह स्पष्ट है।

If it is said that [the knower does not depart] because of a denial [in scripture], no — [the denial concerns departure] from the embodied self, as is clear in some recensions. (Vedānta schools differ on whether the knower of Brahman departs at all.)

स्मर्यते च ॥ ४.२.१३ ॥

smaryate ca || 4.2.13 ||

Smaryate cha || 4.2.13 ||

और स्मृति भी ऐसा कहती है।

And smṛti also states it.

तानि परे तथा ह्य् आह ॥ ४.२.१४ ॥

tāni pare tathā hy āha || 4.2.14 ||

Taani pare tathaa hy aaha || 4.2.14 ||

वे [इंद्रियाँ और तत्त्व] परम [ब्रह्म] में [लीन होते हैं], क्योंकि [श्रुति] ऐसा ही कहती है।

Those [senses and elements merge] in the Supreme, for so scripture says.

अविभागो वचनात् ॥ ४.२.१५ ॥

avibhāgo vacanāt || 4.2.15 ||

Avibhaago vachanaat || 4.2.15 ||

[उनका ब्रह्म से] अविभाग हो जाता है, [श्रुति के] वचन के कारण।

[They become] undivided [from it], on the strength of the scriptural statement.

तदोकोग्रज्वलनं तत्प्रकाशितद्वारो विद्यासामर्थ्यात् तच्छेषगत्यनुस्मृतियोगाच् ॥ ४.२.१६ ॥

tadokograjvalanaṃ tatprakāśitadvāro vidyāsāmarthyāt taccheṣagatyanusmṛtiyogāc || 4.2.16 ||

Tadokograjvalanam tatprakaashitadvaaro vidyaasaamarthyaat tachchheshagatyanusmritiyogaach || 4.2.16 ||

तब [जीव के] निवास [हृदय] का अग्रभाग प्रकाशित होता है; उस प्रकाश से प्रकाशित द्वार से [वह निकलता है], विद्या के सामर्थ्य से तथा उस [विद्या] के अंगभूत मार्ग के अनुस्मरण के योग से…

Then the tip of its dwelling [the heart] lights up; with the doorway illumined by that [light, the soul departs], through the power of knowledge and through its constant remembrance of the path that belongs to that [knowledge]…

रश्म्यनुसारी ॥ ४.२.१७ ॥

raśmyanusārī || 4.2.17 ||

Rashmyanusaarii || 4.2.17 ||

[वह] सूर्य की किरणों का अनुसरण करता है।

[It] follows the rays [of the sun].

निशि नेति चेन् न सम्बन्धस्य यावद्देहभावित्वाद् दर्शयति च ॥ ४.२.१८ ॥

niśi neti cen na sambandhasya yāvaddehabhāvitvād darśayati ca || 4.2.18 ||

Nishi neti chen na sambandhasya yaavaddehabhaavitvaad darshayati cha || 4.2.18 ||

यदि कहो कि रात में [मरने पर किरणों का अनुसरण] नहीं होता, तो नहीं; क्योंकि [किरणों का] संबंध शरीर रहने तक बना रहता है, और [श्रुति] ऐसा दिखाती भी है।

If it is said, 'not at night', no — for the connection [with the rays] lasts as long as the body does; and scripture also shows this.

अतश् चायनेऽपि दक्षिणे ॥ ४.२.१९ ॥

ataś cāyane'pi dakṣiṇe || 4.2.19 ||

Atash chaayane'pi dakshine || 4.2.19 ||

और इसी कारण दक्षिणायन में [मरने पर] भी [ज्ञानी को फल मिलता है]।

And for this reason [the knower reaches the goal] even when dying during the southern course of the sun.

योगिनः प्रति स्मर्येते स्मार्ते चैते ॥ ४.२.२० ॥

yoginaḥ prati smaryete smārte caite || 4.2.20 ||

Yoginah prati smaryete smaarte chaite || 4.2.20 ||

ये [काल-नियम] योगियों के लिए स्मृति में बताए गए हैं, और ये स्मार्त (स्मृति-परंपरा से संबद्ध) हैं।

These [rules of time] are taught in smṛti with reference to yogins, and they belong to the smṛti tradition.

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फलाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 3 — 15 sūtras

अर्चिरादिना तत्प्रथितेः ॥ ४.३.१ ॥

arcirādinā tatprathiteḥ || 4.3.1 ||

Archiraadinaa tatprathiteh || 4.3.1 ||

[ज्ञानी] अर्चि (ज्योति) आदि [मार्ग] से [जाता है], क्योंकि वही प्रसिद्ध है।

[The knower goes] by the path beginning with light, because that is well known [in scripture].

वायुमब्दादविशेषविशेषाभ्याम् ॥ ४.३.२ ॥

vāyumabdādaviśeṣaviśeṣābhyām || 4.3.2 ||

Vaayumabdaadavisheshavisheshaabhyaam || 4.3.2 ||

[संवत्सर के बाद] वायु [आता है], [श्रुतियों में] विशेष और अविशेष [कथन] के कारण।

[After the year comes] the wind, on account of general and specific statements [in the texts].

तटितोऽधि वरुणः संबन्धात् ॥ ४.३.३ ॥

taṭito'dhi varuṇaḥ saṃbandhāt || 4.3.3 ||

Tatito'dhi varunah sambandhaat || 4.3.3 ||

विद्युत् के बाद वरुण [आता है], संबंध के कारण।

After lightning comes Varuṇa, because of their connection.

आतिवाहिकास् तल्लिङ्गात् ॥ ४.३.४ ॥

ātivāhikās talliṅgāt || 4.3.4 ||

Aativaahikaas tallingaat || 4.3.4 ||

[ये अर्चि आदि] ले जाने वाले [देवता] हैं, क्योंकि [श्रुति में] ऐसे संकेत हैं।

[These stations are] guiding [deities], as the indicatory marks show.

वैद्युतेनैव ततस् तच्छ्रुतेः ॥ ४.३.५ ॥

vaidyutenaiva tatas tacchruteḥ || 4.3.5 ||

Vaidyutenaiva tatas tachchhruteh || 4.3.5 ||

वहाँ से विद्युत् से संबद्ध [पुरुष] द्वारा ही [जीव ब्रह्म तक पहुँचाया जाता है], क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है।

From there [the soul is led] by the being connected with lightning alone, as scripture says.

कार्यं बादरिरस्य गत्युपपत्तेः ॥ ४.३.६ ॥

kāryaṃ bādarirasya gatyupapatteḥ || 4.3.6 ||

Kaaryam baadarirasya gatyupapatteh || 4.3.6 ||

बादरि का मत है कि [यह पुरुष] कार्य-ब्रह्म (सगुण/हिरण्यगर्भ) तक ले जाता है, क्योंकि उसी तक गति संभव है।

Bādari holds [the soul is led] to the effected Brahman, since travel is possible only to that.

विशेषितत्वाच् च ॥ ४.३.७ ॥

viśeṣitatvāc ca || 4.3.7 ||

Visheshitatvaach cha || 4.3.7 ||

और [श्रुति में उसके] विशेषण होने के कारण भी।

And because [the goal is] qualified [in the texts].

सामीप्यात् तु तद्व्यपदेशः ॥ ४.३.८ ॥

sāmīpyāt tu tadvyapadeśaḥ || 4.3.8 ||

Saamiipyaat tu tadvyapadeshah || 4.3.8 ||

किंतु निकटता के कारण उसे [ब्रह्म] कहा गया है।

But it is called [Brahman] because of its nearness [to the Supreme].

कार्यात्यये तदध्यक्षेण सहातः परम् अभिधानात् ॥ ४.३.९ ॥

kāryātyaye tadadhyakṣeṇa sahātaḥ param abhidhānāt || 4.3.9 ||

Kaaryaatyaye tadadhyakshena sahaatah param abhidhaanaat || 4.3.9 ||

कार्य [-जगत्] के लय होने पर उसके अध्यक्ष के साथ [वे] उससे परे [परम ब्रह्म को प्राप्त होते हैं], ऐसा कथन होने के कारण।

When the effected [world] comes to its end, [they attain] what is beyond it, together with its ruler, as the texts declare.

स्मृतेश् च ॥ ४.३.१० ॥

smṛteś ca || 4.3.10 ||

Smritesh cha || 4.3.10 ||

और स्मृति के कारण भी।

And on the authority of smṛti.

परं जैमिनिर् मुख्यत्वात् ॥ ४.३.११ ॥

paraṃ jaiminir mukhyatvāt || 4.3.11 ||

Param jaiminir mukhyatvaat || 4.3.11 ||

जैमिनि का मत है कि [यह परम] ब्रह्म तक [ले जाता है], क्योंकि [ब्रह्म शब्द का] मुख्य अर्थ वही है।

Jaimini holds [the soul is led] to the Supreme [Brahman], since that is the primary meaning [of the word].

दर्शनाच् च ॥ ४.३.१२ ॥

darśanāc ca || 4.3.12 ||

Darshanaach cha || 4.3.12 ||

और [श्रुति में] ऐसा दिखाई देने के कारण भी।

And because scripture shows it.

न च कार्ये प्रत्यभिसन्धिः ॥ ४.३.१३ ॥

na ca kārye pratyabhisandhiḥ || 4.3.13 ||

Na cha kaarye pratyabhisandhih || 4.3.13 ||

और [प्रजापति की सभा में प्रवेश का] संकल्प कार्य-ब्रह्म के विषय में नहीं है।

And the resolve [to reach it] does not concern the effected [Brahman].

अप्रतीकालम्बनान् नयतीति बादरायण उभयथा च दोषात् तत्क्रतुश् च ॥ ४.३.१४ ॥

apratīkālambanān nayatīti bādarāyaṇa ubhayathā ca doṣāt tatkratuś ca || 4.3.14 ||

Apratiikaalambanaan nayatiiti baadaraayana ubhayathaa cha doshaat tatkratush cha || 4.3.14 ||

बादरायण कहते हैं कि [वह पुरुष] प्रतीक का आश्रय न लेने वालों को ले जाता है, क्योंकि दोनों प्रकार [के एकांगी मत] में दोष है, और [उपासक] जैसा संकल्प करता है वैसा ही [पाता है]।

Bādarāyaṇa says [the guide] leads those who do not rest on symbols, since either [one-sided view] is faulty, and since one becomes according to one's resolve. (Vedānta schools differ on whether Bādari's or Jaimini's position on the goal of the path is the accepted one.)

विशेषं च दर्शयति ॥ ४.३.१५ ॥

viśeṣaṃ ca darśayati || 4.3.15 ||

Vishesham cha darshayati || 4.3.15 ||

और [श्रुति प्रतीक-उपासना के फल में] भेद भी दिखाती है।

And scripture also shows a distinction [in the results of symbol-based meditations].

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फलाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 4 — 22 sūtras

संपद्याविर्भावः स्वेन शब्दात् ॥ ४.४.१ ॥

saṃpadyāvirbhāvaḥ svena śabdāt || 4.4.1 ||

Sampadyaavirbhaavah svena shabdaat || 4.4.1 ||

[परम ज्योति को] प्राप्त होकर [जीव के स्वरूप का] आविर्भाव होता है, 'स्वेन' (अपने) शब्द के कारण।

Having reached [the highest light, the self's nature] becomes manifest, as the word 'its own' shows.

मुक्तः प्रतिज्ञानात् ॥ ४.४.२ ॥

muktaḥ pratijñānāt || 4.4.2 ||

Muktah pratijnaanaat || 4.4.2 ||

[वह] मुक्त [होता है], [श्रुति की] प्रतिज्ञा के कारण।

[It is] liberated, because of the scriptural promise.

आत्मा प्रकरणात् ॥ ४.४.३ ॥

ātmā prakaraṇāt || 4.4.3 ||

Aatmaa prakaranaat || 4.4.3 ||

[वह ज्योति] आत्मा ही है, प्रसंग के कारण।

[The light spoken of] is the Self, as the context shows.

अविभागेन दृष्टत्वात् ॥ ४.४.४ ॥

avibhāgena dṛṣṭatvāt || 4.4.4 ||

Avibhaagena drishtatvaat || 4.4.4 ||

[मुक्त जीव ब्रह्म से] अविभक्त रूप में [रहता है], क्योंकि ऐसा देखा गया है।

[The liberated one abides] as non-separate [from Brahman], for this is seen [in scripture]. (Vedānta schools differ on whether this is identity or inseparable union.)

ब्राह्मेण जैमिनिर् उपन्यासादिभ्यः ॥ ४.४.५ ॥

brāhmeṇa jaiminir upanyāsādibhyaḥ || 4.4.5 ||

Braahmena jaiminir upanyaasaadibhyah || 4.4.5 ||

जैमिनि कहते हैं कि [वह] ब्रह्म के [गुणों से युक्त] स्वरूप में [प्रकट होता है], उल्लेख आदि के कारण।

Jaimini says [it manifests] with the attributes of Brahman, because of references [in scripture] and the like.

चितितन्मात्रेण तदात्मकत्वाद् इत्य् औडुलोमिः ॥ ४.४.६ ॥

cititanmātreṇa tadātmakatvād ity auḍulomiḥ || 4.4.6 ||

Chititanmaatrena tadaatmakatvaad ity audulomih || 4.4.6 ||

औडुलोमि कहते हैं कि [वह] केवल चैतन्य-मात्र रूप में [प्रकट होता है], क्योंकि उसका स्वरूप वही है।

Auḍulomi says [it manifests] as consciousness alone, since that is its very nature.

एवम् अप्य् उपन्यासात् पूर्वभावाद् अविरोधं बादरायणः ॥ ४.४.७ ॥

evam apy upanyāsāt pūrvabhāvād avirodhaṃ bādarāyaṇaḥ || 4.4.7 ||

Evam apy upanyaasaat puurvabhaavaad avirodham baadaraayanah || 4.4.7 ||

बादरायण कहते हैं कि ऐसा होने पर भी [गुणों का] उल्लेख होने और पूर्व [व्यावहारिक] स्थिति के कारण [दोनों में] विरोध नहीं है।

Bādarāyaṇa says that even so there is no conflict, because of the references and because of the former [state].

संकल्पाद् एव तच्छ्रुतेः ॥ ४.४.८ ॥

saṃkalpād eva tacchruteḥ || 4.4.8 ||

Samkalpaad eva tachchhruteh || 4.4.8 ||

संकल्प मात्र से ही [उसकी इच्छाएँ पूरी होती हैं], क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है।

By mere will alone [its wishes are fulfilled], as scripture says.

अत एव चानन्याधिपतिः ॥ ४.४.९ ॥

ata eva cānanyādhipatiḥ || 4.4.9 ||

Ata eva chaananyaadhipatih || 4.4.9 ||

इसीलिए [वह] किसी अन्य स्वामी के अधीन नहीं होता।

For that very reason it has no other master over it.

अभावं बादरिर् आह ह्य् एवम् ॥ ४.४.१० ॥

abhāvaṃ bādarir āha hy evam || 4.4.10 ||

Abhaavam baadarir aaha hy evam || 4.4.10 ||

बादरि कहते हैं कि [मुक्त के शरीर और इंद्रियों का] अभाव है, क्योंकि [श्रुति] ऐसा ही कहती है।

Bādari says there is absence [of body and organs for the freed one], for so scripture states.

भावं जैमिनिर् विकल्पामननात् ॥ ४.४.११ ॥

bhāvaṃ jaiminir vikalpāmananāt || 4.4.11 ||

Bhaavam jaiminir vikalpaamananaat || 4.4.11 ||

जैमिनि कहते हैं कि [उनका] भाव है, क्योंकि [श्रुति] विकल्प (अनेक रूप होने) का वर्णन करती है।

Jaimini says there is presence [of them], because scripture speaks of alternatives [such as becoming many].

द्वादशाहवद् उभयविधं बादरायणोऽतः ॥ ४.४.१२ ॥

dvādaśāhavad ubhayavidhaṃ bādarāyaṇo'taḥ || 4.4.12 ||

Dvaadashaahavad ubhayavidham baadaraayano'tah || 4.4.12 ||

इसलिए बादरायण कहते हैं कि द्वादशाह [यज्ञ] की तरह दोनों प्रकार [संभव] हैं।

Hence Bādarāyaṇa says both are possible, as with the twelve-day sacrifice.

तन्वभावे सन्ध्यवद् उपपत्तेः ॥ ४.४.१३ ॥

tanvabhāve sandhyavad upapatteḥ || 4.4.13 ||

Tanvabhaave sandhyavad upapatteh || 4.4.13 ||

शरीर न होने पर स्वप्न की तरह [भोग होता है], क्योंकि यह युक्तिसंगत है।

When there is no body, [enjoyment is] as in dream, since that is reasonable.

भावे जाग्रद्वत् ॥ ४.४.१४ ॥

bhāve jāgradvat || 4.4.14 ||

Bhaave jaagradvat || 4.4.14 ||

शरीर होने पर जाग्रत् की तरह।

When there is [a body], it is as in waking.

प्रदीपवदावेशस् तथा हि दर्शयति ॥ ४.४.१५ ॥

pradīpavadāveśas tathā hi darśayati || 4.4.15 ||

Pradiipavadaaveshas tathaa hi darshayati || 4.4.15 ||

दीपक की तरह [अनेक शरीरों में] प्रवेश होता है, क्योंकि [श्रुति] ऐसा दिखाती है।

Its entry [into many bodies] is like a lamp's [flame spreading], for scripture shows it so.

स्वाप्ययसंपत्योर् अन्यतरापेक्षम् आविष्कृतं हि ॥ ४.४.१६ ॥

svāpyayasaṃpatyor anyatarāpekṣam āviṣkṛtaṃ hi || 4.4.16 ||

Svaapyayasampatyor anyataraapeksham aavishkritam hi || 4.4.16 ||

[विशेष ज्ञान के अभाव का कथन] सुषुप्ति या [ब्रह्म से] संयोग — इन दोनों में से किसी एक की अपेक्षा से है, क्योंकि यह स्पष्ट किया गया है।

[The statements denying particular awareness] refer to either deep sleep or union [with Brahman], for this is made clear.

जगद्व्यापारवर्जं प्रकरणाद् असंनिहितत्वाच् च ॥ ४.४.१७ ॥

jagadvyāpāravarjaṃ prakaraṇād asaṃnihitatvāc ca || 4.4.17 ||

Jagadvyaapaaravarjam prakaranaad asamnihitatvaach cha || 4.4.17 ||

जगत् के [सृष्टि आदि] व्यापार को छोड़कर [मुक्त को सब शक्तियाँ प्राप्त हैं], प्रसंग के कारण और [मुक्तों के] असंनिहित होने के कारण।

[The freed one has all powers] except the work of running the world, because of the context and because [the freed] are not mentioned there.

प्रत्यक्षोपदेशाद् इति चेन् नाधिकारिकमण्डलस्थोक्तेः ॥ ४.४.१८ ॥

pratyakṣopadeśād iti cen nādhikārikamaṇḍalasthokteḥ || 4.4.18 ||

Pratyakshopadeshaad iti chen naadhikaarikamandalasthokteh || 4.4.18 ||

यदि कहो कि प्रत्यक्ष उपदेश के कारण [उन्हें पूर्ण शक्ति है], तो नहीं; क्योंकि [वह कथन] अधिकार-प्राप्त [देवताओं के] मंडलों में स्थित [ईश्वर] के विषय में है।

If it is said [they have full power] because of direct teaching, no — for [that teaching] speaks of [the Lord] who dwells in the spheres of those entrusted with office.

विकारावर्ति च तथा हि स्थितिम् आह ॥ ४.४.१९ ॥

vikārāvarti ca tathā hi sthitim āha || 4.4.19 ||

Vikaaraavarti cha tathaa hi sthitim aaha || 4.4.19 ||

और [परम ब्रह्म] विकारों में स्थित नहीं है, क्योंकि [श्रुति] उसकी ऐसी ही स्थिति बताती है।

And [the Supreme] does not abide in modifications, for scripture describes its status thus.

दर्शयतश् चैवं प्रत्यक्षानुमाने ॥ ४.४.२० ॥

darśayataś caivaṃ pratyakṣānumāne || 4.4.20 ||

Darshayatash chaivam pratyakshaanumaane || 4.4.20 ||

और प्रत्यक्ष (श्रुति) और अनुमान (स्मृति) दोनों ऐसा ही दिखाते हैं।

And scripture and smṛti both show this.

भोगमात्रसाम्यलिङ्गाच् च ॥ ४.४.२१ ॥

bhogamātrasāmyaliṅgāc ca || 4.4.21 ||

Bhogamaatrasaamyalingaach cha || 4.4.21 ||

और केवल भोग में समानता के संकेत के कारण भी।

And also because equality [with the Lord] is indicated only in enjoyment.

अनावृत्तिः शब्दाद् अनावृत्तिः शब्दात् ॥ ४.४.२२ ॥

anāvṛttiḥ śabdād anāvṛttiḥ śabdāt || 4.4.22 ||

Anaavrittih shabdaad anaavrittih shabdaat || 4.4.22 ||

[मुक्त का] पुनरागमन नहीं होता, श्रुति के कारण; पुनरागमन नहीं होता, श्रुति के कारण।

There is no return, on the word of scripture — there is no return, on the word of scripture.

Text source & editorial review

Source of this text: Bādarāyaṇa — the Vedāntasūtra, third of the prasthāna-traya
Last reviewed: 13 October 2026
What was reviewed: On 13 October 2026 every verse of this text was re-checked: the Devanagari for script and encoding errors, the IAST line letter by letter against the Devanagari, and the pronunciation line and the Hindi and English meanings for completeness. The Hindi and English meanings of every verse were also read against the original, and the errors found were corrected. A few readings in this text are still awaiting verification against a printed source; until then they are shown unchanged.

How we source and check these texts

Frequently asked questions

What is the Brahma Sutras?

Brahma Sutras (ब्रह्मसूत्रम्) is a work of Indian philosophy (darśana). A darśana, literally a “way of seeing”, is a classical work of Indian philosophy or spiritual teaching — a text studied for its ideas rather than sung as a hymn.

Is the Brahma Sutras available in Hindi and English?

Yes. On Adiveda the Brahma Sutras is given verse by verse in Devanagari (the script used for Sanskrit and Hindi) with Roman (IAST) transliteration, simple phonetics, and Hindi and English meanings, so you can read, pronounce and understand every line.

What is the source of the Brahma Sutras?

The Brahma Sutras is drawn from Bādarāyaṇa — the Vedāntasūtra, third of the prasthāna-traya.

Can I read the Brahma Sutras online for free?

Yes - the Brahma Sutras is free to read online at Adiveda, formatted for mobile, for devotees in India and around the world.

समन्वयाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 1 — 32 sūtras

समन्वयाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 2 — 33 sūtras

समन्वयाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 3 — 44 sūtras

समन्वयाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 1 (Samanvaya), Pāda 4 — 29 sūtras

अविरोधाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 1 — 36 sūtras

अविरोधाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 2 — 42 sūtras

अविरोधाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 3 — 52 sūtras

अविरोधाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 2 (Avirodha), Pāda 4 — 19 sūtras

साधनाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 1 — 27 sūtras

साधनाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 2 — 40 sūtras

साधनाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 3 — 64 sūtras

साधनाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 3 (Sādhana), Pāda 4 — 51 sūtras

फलाध्यायः — प्रथमः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 1 — 19 sūtras

फलाध्यायः — द्वितीयः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 2 — 20 sūtras

फलाध्यायः — तृतीयः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 3 — 15 sūtras

फलाध्यायः — चतुर्थः पादः · Adhyāya 4 (Phala), Pāda 4 — 22 sūtras

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