Verse meanings · श्लोकार्थप्रत्येक श्लोक के नीचे दिया गया हिन्दी और अंग्रेज़ी अर्थ AdiVeda का अपना सम्पादकीय अनुवाद है, जो ऊपर दिए गए संस्कृत पाठ से सीधे इस संस्करण के लिए किया गया है। यह पाठ को समझने में सहायता के लिए है — यह किसी प्रकाशित अनुवाद का उद्धरण या कोई पारम्परिक भाष्य नहीं है। जहाँ विभिन्न परम्पराएँ किसी अंश को अलग ढंग से पढ़ती हैं, वहाँ संक्षेप में यह बताया गया है।
The Hindi and English meaning under each verse is AdiVeda's own editorial translation, made directly from the Sanskrit printed here for this edition. It is meant to help you follow the text — it is not quoted from any published translation and it is not a traditional commentary. Where traditions read a passage differently, the meaning says so briefly.
शाम्भवोपायः — Śāmbhavopāya — The Way of Śambhu (22 sūtras)
चैतन्यमात्मा ॥
caitanyamātmā ||
Chaitanyamaatmaa ||
चैतन्य (स्वतंत्र चेतना) ही आत्मा है।
Consciousness [free, self-aware awareness] is the Self (ātman).
ज्ञानं बन्धः ॥
jñānaṃ bandhaḥ ||
Jnaanam bandhah ||
(सीमित, भेद करने वाला) ज्ञान ही बंधन है।
Knowledge [the limited knowing that divides] is bondage.
योनिवर्गः कलाशरीरम् ॥
yonivargaḥ kalāśarīram ||
Yonivargah kalaashariiram ||
योनिवर्ग (माया से उपजे भेदों का समूह) और कला (सीमित कर्तृत्व) ही (बद्ध जीव का) शरीर हैं।
The group of sources [the differentiating matrix born of māyā] and kalā [limited agency] form the body [of the bound individual]. (Commentators differ on whether this is read as one statement or as two linked terms.)
ज्ञानाधिष्ठानं मातृका ॥
jñānādhiṣṭhānaṃ mātṛkā ||
Jnaanaadhishthaanam maatrikaa ||
मातृका (वर्णमाला की मूल शक्ति) ही (सीमित) ज्ञान का आधार है।
Mātṛkā [the power latent in the letters of speech] is the ground on which [limited] knowledge rests.
उद्यमो भैरवः ॥
udyamo bhairavaḥ ||
Udyamo bhairavah ||
उद्यम (चेतना का सहज उन्मेष) ही भैरव है।
The upsurge [the sudden rising of awareness] is Bhairava.
शक्तिचक्रसन्धाने विश्वसंहारः ॥
śakticakrasandhāne viśvasaṃhāraḥ ||
Shaktichakrasandhaane vishvasamhaarah ||
शक्तियों के चक्र से जुड़ जाने पर विश्व (के भेद) का संहार हो जाता है।
When one is joined with the wheel of śaktis [powers], the universe [as something separate] is dissolved.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तभेदे तुर्याभोगसंभवः ॥
jāgratsvapnasuṣuptabhede turyābhogasaṃbhavaḥ ||
Jaagratsvapnasushuptabhede turyaabhogasambhavah ||
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — इन भिन्न अवस्थाओं में भी तुरीय (चौथी अवस्था) के आनंद का उदय होता है।
Even amid the distinct states of waking, dream and deep sleep, the fullness of turya [the fourth state] arises.
ज्ञानं जाग्रत् ॥
jñānaṃ jāgrat ||
Jnaanam jaagrat ||
(बाह्य विषयों का) ज्ञान जाग्रत अवस्था है।
Knowledge [of outer objects] is the waking state.
स्वप्नो विकल्पाः ॥
svapno vikalpāḥ ||
Svapno vikalpaah ||
विकल्प (मन की कल्पनाएँ) स्वप्न हैं।
Dream is [the play of] mental constructs (vikalpas).
अविवेको मायासौषुप्तम् ॥
aviveko māyāsauṣuptam ||
Aviveko maayaasaushuptam ||
अविवेक (विवेक का अभाव) माया-रूपी सुषुप्ति है।
Lack of discernment is deep sleep, the sleep of māyā.
त्रितयभोक्ता वीरेशः ॥
tritayabhoktā vīreśaḥ ||
Tritayabhoktaa viireshah ||
जो इन तीनों (अवस्थाओं) का भोक्ता है, वह वीरों का स्वामी है।
One who enjoys all three [states, as their witness] is the lord of heroes.
विस्मयो योगभूमिकाः ॥
vismayo yogabhūmikāḥ ||
Vismayo yogabhuumikaah ||
विस्मय ही योग की भूमिकाएँ (सोपान) हैं।
Wonder marks the stages of yoga.
इच्छा शक्तिरुमा कुमारी ॥
icchā śaktirumā kumārī ||
Ichchhaa shaktirumaa kumaarii ||
(ऐसे योगी की) इच्छा ही शक्ति है — वह उमा, कुमारी है।
[His] will is śakti — Umā, the virgin [ever-pure power].
दृश्यं शरीरम् ॥
dṛśyaṃ śarīram ||
Drishyam shariiram ||
दृश्य (जो कुछ दिखाई देता है) उसका शरीर है।
The visible world is [his] body.
हृदये चित्तसंघट्टाद् दृश्यस्वापदर्शनम् ॥
hṛdaye cittasaṃghaṭṭād dṛśyasvāpadarśanam ||
Hridaye chittasamghattaad drishyasvaapadarshanam ||
हृदय (चेतना के केंद्र) में चित्त को लीन कर देने से दृश्य जगत् और स्वाप (सुषुप्ति-रूप शून्य) का भी दर्शन होता है।
By fusing the mind in the heart [the core of consciousness], the visible world and even the void [of deep sleep] are seen [as consciousness]. (The compound dṛśyasvāpa is read in more than one way.)
शुद्धतत्त्वसन्धानाद् वा अपशुशक्तिः ॥
śuddhatattvasandhānād vā apaśuśaktiḥ ||
Shuddhatattvasandhaanaad vaa apashushaktih ||
अथवा शुद्ध तत्त्व से जुड़ने पर पशु-भाव से मुक्त शक्ति प्राप्त होती है।
Or, by joining with the pure principle, one gains the power free of bondage [no longer a paśu, a bound creature].
वितर्क आत्मज्ञानम् ॥
vitarka ātmajñānam ||
Vitarka aatmajnaanam ||
(आत्मा के विषय में) विचार ही आत्मज्ञान है।
Reflective insight [into oneself as Śiva] is Self-knowledge.
लोकानन्दः समाधिसुखम् ॥
lokānandaḥ samādhisukham ||
Lokaanandah samaadhisukham ||
(उसके लिए) जगत् को देखना ही आनंद है — यही समाधि का सुख है।
Beholding the world is bliss [to him]; that is the joy of samādhi.
शक्तिसन्धाने शरीरोत्पत्तिः ॥
śaktisandhāne śarīrotpattiḥ ||
Shaktisandhaane shariirotpattih ||
शक्ति से जुड़ने पर शरीर (इच्छित रूप) उत्पन्न होते हैं।
Through union with śakti, bodies [of one's willing] come into being.
भूतसन्धान भूतपृथक्त्व विश्वसंघट्टाः ॥
bhūtasandhāna bhūtapṛthaktva viśvasaṃghaṭṭāḥ ||
Bhuutasandhaana bhuutaprithaktva vishvasamghattaah ||
(उससे) भूतों (तत्त्वों) का संयोजन, भूतों का पृथक्करण और विश्व का समायोजन (संभव होता है)।
[Then come] the joining of elements, the separating of elements, and the gathering together of the universe.
शुद्धविद्योदयाच्चक्रेशत्व सिद्धिः ॥
śuddhavidyodayāccakreśatva siddhiḥ ||
Shuddhavidyodayaachchakreshatva siddhih ||
शुद्ध विद्या के उदय से शक्ति-चक्र के स्वामित्व की सिद्धि होती है।
With the rise of pure knowledge (śuddhavidyā) comes mastery over the wheel [of powers].
महाह्रदानुसन्धानान्मन्त्रवीर्यानुभवः ॥
mahāhradānusandhānānmantravīryānubhavaḥ ||
Mahaahradaanusandhaanaanmantraviiryaanubhavah ||
महाह्रद (चेतना-रूपी महान सरोवर) का अनुसंधान करने से मंत्र की वीर्य-शक्ति का अनुभव होता है।
By steady attention on the great lake [of consciousness], one experiences the potency of mantra.
शाक्तोपायः — Śāktopāya — The Way of Power (10 sūtras)
चित्तं मन्त्रः ॥
cittaṃ mantraḥ ||
Chittam mantrah ||
चित्त ही मंत्र है।
The mind is mantra.
प्रयत्नः साधकः ॥
prayatnaḥ sādhakaḥ ||
Prayatnah saadhakah ||
प्रयत्न ही साधक है (जो लक्ष्य तक पहुँचाता है)।
Effort is what accomplishes [the goal].
विद्याशरीरसत्ता मन्त्ररहस्यम् ॥
vidyāśarīrasattā mantrarahasyam ||
Vidyaashariirasattaa mantrarahasyam ||
विद्या-शरीर (शुद्ध ज्ञान-रूपी शरीर) की सत्ता ही मंत्र का रहस्य है।
The secret of mantra is the reality of the body of knowledge [consciousness itself].
गर्भे चित्तविकासोऽविशिष्ट विद्यास्वप्नः ॥
garbhe cittavikāso'viśiṣṭa vidyāsvapnaḥ ||
Garbhe chittavikaaso'vishishta vidyaasvapnah ||
गर्भ (माया) में चित्त का फैलाव साधारण (अविशिष्ट) विद्या है — यह स्वप्न ही है।
The mind's expansion within the womb [of māyā] is ordinary knowledge — a mere dream.
विद्यासमुत्थाने स्वाभाविके खेचरी शिवावस्था ॥
vidyāsamutthāne svābhāvike khecarī śivāvasthā ||
Vidyaasamutthaane svaabhaavike khecharii shivaavasthaa ||
जब विद्या सहज रूप से उदित होती है, तब खेचरी (चेतना-आकाश में विचरण) की अवस्था — शिव-अवस्था — प्रकट होती है।
When [pure] knowledge arises naturally, there is khecarī [movement in the sky of consciousness], the state of Śiva.
गुरुरुपायः ॥
gururupāyaḥ ||
Gururupaayah ||
गुरु ही उपाय है।
The guru is the means.
मातृकाचक्रसम्बोधः ॥
mātṛkācakrasambodhaḥ ||
Maatrikaachakrasambodhah ||
(गुरु से) मातृका-चक्र का बोध (प्राप्त होता है)।
[From him comes] awakening to the wheel of mātṛkā [the powers of sound].
शरीरं हविः ॥
śarīraṃ haviḥ ||
Shariiram havih ||
शरीर ही हवि (आहुति) है।
The body is the oblation.
ज्ञानं अन्नम् ॥
jñānaṃ annam ||
Jnaanam annam ||
ज्ञान ही अन्न है।
Knowledge is food. (Readings differ: this may mean that [limited] knowledge is what the yogī consumes, or that knowledge is his nourishment.)
विद्यासंहारे तदुत्थ स्वप्न दर्शनम् ॥
vidyāsaṃhāre taduttha svapna darśanam ||
Vidyaasamhaare taduttha svapna darshanam ||
विद्या के लुप्त हो जाने पर उससे उत्पन्न स्वप्न का दर्शन होता है।
When [pure] knowledge fades, there appears the dream born of it.
आणवोपायः — Āṇavopāya — The Individual Way (46 sūtras)
आत्मा चित्तम् ॥
ātmā cittam ||
Aatmaa chittam ||
(सीमित) आत्मा चित्त है।
The [individual] self is the mind.
ज्ञानं बन्धः ॥
jñānaṃ bandhaḥ ||
Jnaanam bandhah ||
(सीमित) ज्ञान बंधन है।
Knowledge [bound up with that mind] is bondage.
कलादीनां तत्त्वानां अविवेको माया ॥
kalādīnāṃ tattvānāṃ aviveko māyā ||
Kalaadiinaam tattvaanaam aviveko maayaa ||
कला आदि तत्त्वों में भेद न कर पाना (अविवेक) ही माया है।
Failing to discern the tattvas beginning with kalā [as distinct from the Self] is māyā.
शरीरे संहारः कलानाम् ॥
śarīre saṃhāraḥ kalānām ||
Shariire samhaarah kalaanaam ||
शरीर में ही कलाओं (तत्त्वों) का संहार (लय) करना चाहिए।
In the body, the kalās [the constituent principles] are to be dissolved.
नाडी संहार भूतजय भूतकैवल्य भूतपृथक्त्वानि ॥
nāḍī saṃhāra bhūtajaya bhūtakaivalya bhūtapṛthaktvāni ||
Naadii samhaara bhuutajaya bhuutakaivalya bhuutaprithaktvaani ||
नाड़ियों का संहार (प्राण-मार्गों का शमन), भूतों पर विजय, भूतों से स्वतंत्रता और भूतों से पृथकता (प्राप्त होती है)।
[From this come] the stilling of the channels, mastery over the elements, freedom from the elements, and separation from the elements.
मोहावरणात् सिद्धिः ॥
mohāvaraṇāt siddhiḥ ||
Mohaavaranaat siddhih ||
मोह के आवरण के कारण (केवल) सिद्धियाँ मिलती हैं।
Because of the veil of delusion, [only] powers are attained.
मोहजयाद् अनन्ताभोगात् सहजविद्याजयः ॥
mohajayād anantābhogāt sahajavidyājayaḥ ||
Mohajayaad anantaabhogaat sahajavidyaajayah ||
मोह पर विजय और अनंत (चेतना) के आनंद से सहज विद्या पर अधिकार होता है।
By conquering delusion and through the boundless expanse [of consciousness], innate knowledge is won.
जाग्रद् द्वितीयकरः ॥
jāgrad dvitīyakaraḥ ||
Jaagrad dvitiiyakarah ||
(ऐसा योगी) जाग्रत रहते हुए (जगत् को) अपने दूसरे हाथ (किरण) के समान देखता है।
Awake, [he has the world as] his second hand. (Kara may mean 'hand' or 'ray'; the sense is that the world becomes an extension of his own awareness.)
नर्तक आत्मा ॥
nartaka ātmā ||
Nartaka aatmaa ||
आत्मा नर्तक है।
The Self is the dancer.
रङ्गोऽन्तरात्मा ॥
raṅgo'ntarātmā ||
Rango'ntaraatmaa ||
अंतरात्मा (अंतःकरण) रंगमंच है।
The inner self is the stage.
प्रेक्षकाणीन्द्रियाणि ॥
prekṣakāṇīndriyāṇi ||
Prekshakaaniindriyaani ||
इंद्रियाँ दर्शक हैं।
The senses are the spectators.
धीवशात् सत्त्वसिद्धिः ॥
dhīvaśāt sattvasiddhiḥ ||
Dhiivashaat sattvasiddhih ||
बुद्धि के वश में होने से सत्त्व (शुद्ध चेतना-भाव) की सिद्धि होती है।
Through mastery of the intellect, sattva [the pure radiance of awareness] is realised.
सिद्धः स्वतन्त्रभावः ॥
siddhaḥ svatantrabhāvaḥ ||
Siddhah svatantrabhaavah ||
सिद्ध हो जाने पर स्वतंत्रता का भाव (प्रकट होता) है।
When that is accomplished, freedom (svātantrya) is one's nature.
यथा तत्र तथान्यत्र ॥
yathā tatra tathānyatra ||
Yathaa tatra tathaanyatra ||
जैसा वहाँ (इस शरीर में), वैसा ही अन्यत्र (सर्वत्र)।
As here, so elsewhere.
विसर्गस्वाभाव्याद् अबहिः स्थितेस्तत्स्थितिः ॥
visargasvābhāvyād abahiḥ sthitestatsthitiḥ ||
Visargasvaabhaavyaad abahih sthitestatsthitih ||
सृष्टि करना (चेतना का) स्वभाव है, और वह बाहर स्थित नहीं है, इसलिए (योगी की) वह स्थिति बनी रहती है।
Because emission is [consciousness's] nature, and [what is emitted] does not stand outside it, that state [of freedom] remains. (This sūtra is not counted in every recension.)
बीजावधानम् ॥
bījāvadhānam ||
Biijaavadhaanam ||
बीज (मूल शक्ति) पर ध्यान (रखना चाहिए)।
Attention to the seed [the source power].
आसनस्थः सुखं ह्रदे निमज्जति ॥
āsanasthaḥ sukhaṃ hrade nimajjati ||
Aasanasthah sukham hrade nimajjati ||
आसन में स्थित (योगी) सहज ही (चेतना के) सरोवर में डूब जाता है।
Seated in his posture, he sinks with ease into the lake [of consciousness].
स्वमात्रा निर्माणं आपादयति ॥
svamātrā nirmāṇaṃ āpādayati ||
Svamaatraa nirmaanam aapaadayati ||
वह अपनी मात्रा (अपने ही अंश) से निर्माण करता है।
He brings about creation from his own measure [from within himself].
विद्या अविनाशे जन्म विनाशः ॥
vidyā avināśe janma vināśaḥ ||
Vidyaa avinaashe janma vinaashah ||
विद्या के नष्ट न होने पर जन्म नष्ट हो जाता है।
When knowledge does not perish, birth perishes. (The unsplit text also allows 'when [limited] knowledge perishes, birth perishes'; both point to the same release.)
कवर्गादिषु माहेश्वर्याद्याः पशुमातरः ॥
kavargādiṣu māheśvaryādyāḥ paśumātaraḥ ||
Kavargaadishu maaheshvaryaadyaah pashumaatarah ||
'क' वर्ग आदि (वर्ण-समूहों) में माहेश्वरी आदि (शक्तियाँ) — पशुओं (बद्ध जीवों) की माताएँ — निवास करती हैं।
In the groups of letters beginning with ka dwell Māheśvarī and the other [powers], mothers of the bound (paśu).
त्रिषु चतुर्थं तैलवदासेच्यम् ॥
triṣu caturthaṃ tailavadāsecyam ||
Trishu chaturtham tailavadaasechyam ||
तीनों (अवस्थाओं) में चौथी (तुरीय) को तेल की धार की तरह निरंतर सींचना चाहिए।
The fourth [turya] should be poured through the three [states] like an unbroken stream of oil.
मग्नः स्वचित्तेन प्रविशेत् ॥
magnaḥ svacittena praviśet ||
Magnah svachittena pravishet ||
(उसमें) डूबकर अपने चित्त के साथ (भीतर) प्रवेश करे।
Immersed, one should enter [it] with one's own mind.
प्राण समाचारे समदर्शनम् ॥
prāṇa samācāre samadarśanam ||
Praana samaachaare samadarshanam ||
प्राण के समान रूप से संचरित होने पर समदर्शन (सब में एकता का बोध) होता है।
When prāṇa moves evenly, there is vision of sameness.
मध्येऽवर प्रसवः ॥
madhye'vara prasavaḥ ||
Madhye'vara prasavah ||
मध्य (केंद्र) में (स्थित न होने पर) निम्न (भेदमय) सृष्टि होती है।
In the middle [when the centre is not held], lower creation arises.
मात्रास्वप्रत्यय सन्धाने नष्टस्य पुनरुत्थानम् ॥
mātrāsvapratyaya sandhāne naṣṭasya punarutthānam ||
Maatraasvapratyaya sandhaane nashtasya punarutthaanam ||
मात्राओं (विषयों) में अपने बोध का अनुसंधान करने से जो खो गया था, उसका पुनः उदय होता है।
By joining one's awareness to the measured objects, what was lost rises again. (The printed division is uncertain; another reading gives 'by joining [awareness] where there is no [object-] notion within the measures'.)
शिवतुल्यो जायते ॥
śivatulyo jāyate ||
Shivatulyo jaayate ||
(वह) शिव के समान हो जाता है।
He becomes like Śiva.
शरीरवृत्तिर्व्रतम् ॥
śarīravṛttirvratam ||
Shariiravrittirvratam ||
शरीर का व्यवहार ही व्रत है।
The body's ordinary activity is his vow.
कथा जपः ॥
kathā japaḥ ||
Kathaa japah ||
(उसकी) बातचीत ही जप है।
His conversation is japa.
दानं आत्मज्ञानम् ॥
dānaṃ ātmajñānam ||
Daanam aatmajnaanam ||
(उसका) दान आत्मज्ञान है।
His gift [to others] is knowledge of the Self.
योऽविपस्थो ज्ञाहेतुश्च ॥
yo'vipastho jñāhetuśca ||
Yo'vipastho jnaahetushcha ||
जो अवि (पशुओं, जीवों) की रक्षा में स्थित है, वही ज्ञान का कारण भी है।
One established as protector of the bound is also the cause of knowledge. (Avi-pa is a rare term; readings of it vary.)
स्वशक्ति प्रचयोऽस्य विश्वम् ॥
svaśakti pracayo'sya viśvam ||
Svashakti prachayo'sya vishvam ||
विश्व उसकी अपनी शक्तियों का विस्तार है।
The universe is the unfolding of his own powers.
स्थितिलयौ ॥
sthitilayau ||
Sthitilayau ||
(उसके लिए) स्थिति और लय भी (उसी शक्ति के विस्तार हैं)।
[So too are] persistence and dissolution.
तत् प्रवृत्तावप्यनिरासः संवेत्तृभावात् ॥
tat pravṛttāvapyanirāsaḥ saṃvettṛbhāvāt ||
Tat pravrittaavapyaniraasah samvettribhaavaat ||
उन (कर्मों) में प्रवृत्त होने पर भी, ज्ञाता-भाव के कारण (उसकी चेतना का) लोप नहीं होता।
Even while engaged in these, there is no loss [of his awareness], because he remains the knower.
सुख दुःखयोर्बहिर्मननम् ॥
sukha duḥkhayorbahirmananam ||
Sukha duhkhayorbahirmananam ||
सुख और दुःख को वह बाहरी (वस्तु) की तरह जानता है।
He regards pleasure and pain as outside [himself].
तद्विमुक्तस्तु केवली ॥
tadvimuktastu kevalī ||
Tadvimuktastu kevalii ||
उनसे मुक्त व्यक्ति ही केवली (कैवल्य-प्राप्त) है।
Free of them, he is the one alone [kevalin, established in pure awareness].
मोहप्रतिसंहतस्तु कर्मात्मा ॥
mohapratisaṃhatastu karmātmā ||
Mohapratisamhatastu karmaatmaa ||
किंतु जो मोह से घिरा है, वह कर्मों से बंधा आत्मा है।
But one held fast by delusion is a self bound to karma.
भेद तिरस्कारे सर्गान्तर कर्मत्वम् ॥
bheda tiraskāre sargāntara karmatvam ||
Bheda tiraskaare sargaantara karmatvam ||
भेद-भाव मिट जाने पर अन्य सृष्टि रचने का कर्तृत्व (प्राप्त होता है)।
When difference is set aside, [there arises] the capacity to bring forth new creation.
करणशक्तिः स्वतोऽनुभवात् ॥
karaṇaśaktiḥ svato'nubhavāt ||
Karanashaktih svato'nubhavaat ||
अपने ही अनुभव से (सृजन करने की) करण-शक्ति (सिद्ध होती है)।
The power to create [is known] from one's own experience.
त्रिपदाद्यनुप्राणनम् ॥
tripadādyanuprāṇanam ||
Tripadaadyanupraananam ||
तीनों पदों (अवस्थाओं) के आदि (तुरीय) से (उन्हें) अनुप्राणित करना चाहिए।
[One should] enliven the three stages [of waking, dream and sleep] by the first [the fourth, their source].
चित्तस्थितिवत् शरीर करण बाह्येषु ॥
cittasthitivat śarīra karaṇa bāhyeṣu ||
Chittasthitivat shariira karana baahyeshu ||
जैसे चित्त में स्थिरता है, वैसे ही शरीर, इंद्रियों और बाहरी विषयों में भी (वह स्थिति रखे)।
As with the steadiness of the mind, so [should it be] in the body, the senses and outer things.
अभिलाषाद्बहिर्गतिः संवाह्यस्य ॥
abhilāṣādbahirgatiḥ saṃvāhyasya ||
Abhilaashaadbahirgatih samvaahyasya ||
इच्छा के कारण (बद्ध जीव की) बाहर की ओर गति होती है।
Through desire, the bound one is carried outward.
तदारूढप्रमितेस्तत्क्षयाज्जीवसंक्षयः ॥
tadārūḍhapramitestatkṣayājjīvasaṃkṣayaḥ ||
Tadaaruudhapramitestatkshayaajjiivasamkshayah ||
उस (शुद्ध चेतना) में आरूढ़ बोध वाले की उस (इच्छा) के क्षय से जीव-भाव का क्षय हो जाता है।
For one whose knowing is established in that [pure state], desire wanes, and with it the limited individual (jīva) wanes away.
भूतकञ्चुकी तदा विमुक्तो भूयः पतिसमः परः ॥
bhūtakañcukī tadā vimukto bhūyaḥ patisamaḥ paraḥ ||
Bhuutakanchukii tadaa vimukto bhuuyah patisamah parah ||
तब वह भूतों को केवल आवरण की तरह धारण करने वाला, मुक्त, और पुनः पति (शिव) के समान परम हो जाता है।
Then, wearing the elements only as a cloak, he is freed and once more supreme, equal to the Lord.
नैसर्गिकः प्राणसंबन्धः ॥
naisargikaḥ prāṇasaṃbandhaḥ ||
Naisargikah praanasambandhah ||
प्राण से संबंध स्वाभाविक है।
The link with prāṇa is natural.
नासिकान्तर्मध्य संयमात् किमत्र सव्यापसव्य सौषुम्नेषु ॥
nāsikāntarmadhya saṃyamāt kimatra savyāpasavya sauṣumneṣu ||
Naasikaantarmadhya samyamaat kimatra savyaapasavya saushumneshu ||
नासिका के भीतर मध्य (केंद्र) पर संयम करने से — फिर बाएँ, दाएँ और सुषुम्ना (मार्गों) की क्या आवश्यकता?
By concentrated restraint on the inner centre of the nostrils — what need then for the left, right and central channels?
भूयः स्यात् प्रतिमीलनम् ॥
bhūyaḥ syāt pratimīlanam ||
Bhuuyah syaat pratimiilanam ||
(उसके लिए) बार-बार प्रतिमीलन (स्वरूप में लौटना और पुनः प्रकट होना) होता है।
Again and again there is re-emergence [the inward return that opens outward].
